未五、远离轨则亏损(分二科) 申一、举颂

　　当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相者：

　　这是第五科「远离轨则亏损」，分两科，第一科是「举颂」，第二科是「释义」。

　　申二、释义

　　此颂显示具足威仪故；不于他前诡现相故；凡所摄受善知量故；为修梵行资持寿命有所受故；学得清净。

　　「此颂显示具足威仪故；不于他前诡现相故」，这个「释义」，解释这个颂的道理。这个颂里面说的什么事情？是「显示具足威仪故」。说这个修行人，他是具足威仪的，这个行、住、坐、卧都是如法的，这是第一个意思。第二个意思，「不于他前诡现相故」，不于其他人的面前，有欺妄性的相貌，现出一种威仪来欺骗人，不这样做。

　　「凡所摄受善知量故」，这是第三个意思，这个「摄受」，在这里是祈求的意思。不论什么祈求，「善知量故」，他都能知道量，而不过分的祈求。「为修梵行资持寿命有所受故」，这个修行人他的目的，为了修学圣道，他需要支持这个寿命，所以要有所受。这个衣、食、住也还是需要的，但是要知量，要能够「学得清净」，要能这样学习，他的戒律就清净了。

　　未六、远离邪命亏损(分二科) 申一、举颂

　　不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁者：

　　这是第六科「远离邪命亏损」。「不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁者」。

　　这是「举颂」，底下解释，「释义」。

　　申二、释义

　　此二颂中，显示远离绮言说故、诡现相故、强威逼故、以所得利转招利故，令所修学清净殊胜。

　　「此二颂中，显示远离绮言说故」，这两个颂是说的什么事情呢？是「显示远离绮言说故」。这个修行人，他不是花言巧语，远离这些言说故，就是「不自说实德，亦不令他说」，这是「远离绮言说」。「诡现相故」：「虽有所方求，而非现异相」。虽然这位修行人，他有所求，这个「方」就是真实的、就是适合的、相应的，合道理的有所求，这样意思。「而非现异相」，而不是现出来，一个特别的相貌去有所求。所以「远离绮言说故」，也「远离诡现相故」，不现这个欺骗的行相。「强威逼故」，这个乞求的时候，而不是强威逼，强迫的同人有所求。「以所得利转招利故」，以所得的财利，假藉所得的财利再去招利，再去求利。

　　这句话，下面《披寻记》说得详细。「令所修学清净殊胜」，如果能够这样，你所修学的戒律，就是特别地清净，特别地殊胜了。

　　《披寻记》六一○页：

　　不自说实德亦不令他说等者：此中初颂，前二句显示远离绮言说相。后二句显示远离诡现异相。谓为求衣服等资生众具，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者居士婆罗们等知有匮乏，当有所施，如是名为诡现异相。后颂前二句显示远离强威逼相。谓于净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼，研磨粗语，而苦求索，如是名为强威逼相。后二句显示远离以利求利。谓彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？是名以利求利。如是诸义，皆如〈声闻地〉说应知。(陵本二十二卷十页)

　　「不自说实德亦不令他说等者：此中初颂」，这一共两个颂。头一个颂的前两句，就是「不自说实德，亦不令他说」这一句，「显示远离绮言说相」。不是说很多赞叹自己的话，不要这样，也不令别人说。「后二句显示远离诡现异相」，就是「虽有所方求，而非现异相」这两句。「谓为求衣服等资生众具，虽无匮乏」，这个人他并没有缺少。「而现被服故弊衣裳」，但是他表现出来的被服，都是破旧的、都是坏败的这种衣裳。「为令净信长者居士婆罗们等，知有匮乏」，知道你有所缺了，有所缺少。「当有所施」，看见我缺少了，就会布施我。「如是名为诡现异相」，「诡现异相」这样解释。

　　「后颂前二句显示远离强威逼相」，这第二个颂，「从他边乞求，终不强威逼」，这两句话；这两句话是「显示远离强威逼相」。怎么叫做「强威逼相」呢？「谓于净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂」，他同人化缘的时候，如他所希望的没有成功。「或彼财物有所阙乏」，或者是对方那个净信长者居士婆罗门，他的财物不够。「求不得时」，他没有，你向他求，就是求不到了。「即便强逼，研磨粗语」，就是你不断的重复，说些粗弊的语言。「而苦求索」，苦苦的向人家要东西，「如是名为强威逼相」。

　　后二句「以法而获得，得已不轻毁」，就这两句，「显示远离以利求利」的这个意思。怎么叫做「以利求利」呢？「谓彼财物无所阙乏」，就是那个长者居士，是有很多财物的并不缺少。「得下劣时」，但是你向他乞求，他给你一个下劣的东西。这个时候，「便对施主现前毁弃所得财物」，对这个施主，「现前」就是当面，就弃毁所得的财物，就是呵斥，不高兴所得的财物，不是背后。「如是告言」，怎么样毁弃所得财物呢？就是这样说，「咄哉男子」，这个「咄哉」就是呵斥的意思，是「某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣」，他那位善男子、善女人，若和你对比的话，他的族姓也不如你高贵，他家的财富也不如你那么多，他们是下劣的。「又极贫匮」，他们也很少的财物，「而能惠施如是如是多妙悦意资产众具」，虽然是很贫乏，族姓也不高贵，但是他能惠施这样的、这样的很多好的东西，令人欢喜的资产众具。「汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？」他就这么说。「是名以利求利。如是诸义，皆如〈声闻地〉说应知。(陵本二十二卷十页)」，那里有说这个意思，「以利求利」是这样讲法。

　　未七、成就沙门庄严(分九科) 申一、第一颂

　　不耽着利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损灭者：此颂显示不耽着利养恭敬故，不执着五种恶见故；令所修学清净殊胜。

　　这是第七科，前面是第六。这是第七科「成就沙门庄严」，出家人的庄严。怎么叫做出家人的庄严，这里面边解释，分九科，第一科是「第一颂」，「不耽着利养」这是第一颂。

　　「此颂显示不耽着利养恭敬故」，这表示这个出家修行人，他不贪着在家居士对他财物的供养，也不执着别人对他恭敬这件事，这是一个意思。第二个意思，「不执着五种恶见故」，头一句「不耽着利养，及所有恭敬」，解释完了。「亦不执诸见」，不执诸见是什么呢？「不执着五种恶见故」。五种恶见是什么呢？就是萨迦耶见；执着我我所、萨迦耶见。边见(常见)、断见、见取、戒禁取、邪见这五种见。前面讲过，不执着这个。「令所修学清净殊胜」，如果你能够这样，不贪着利养恭敬又不执着五种恶见，那么这个修行人他所修学的圣道，就是特别清净、也特别殊胜。。

　　《披寻记》六一一页：

　　不耽着利养及所有恭敬等者：自下广显沙门功德庄严。如〈声闻地〉释相应知(陵本二十五卷二十三页)彼说：若有成就如是诸法，爱乐正法、爱乐功德、不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见；于非有法未尝增益，于实有法未尝损减。今此颂义，准彼应释。

　　「不耽着利养及所有恭敬等者：自下广显沙门功德庄严」，出家人以什么来庄严？不是说穿上好衣服叫作庄严；也不是这个庙修得很好叫庄严，是他有功德，是他的庄严。「如〈声闻地〉释相应知(陵本二十五卷二十三页)」。那上说：「若有成就如是诸法，爱乐正法、爱乐功德，不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见」，这就叫作庄严。是「于非有法未尝增益，于实有法未尝损减」，这个「非有法」，原来是没有就不要增加上去。譬如说这个我见，在色受想行识上执着有我，本来没有我，你执着有一个我，那就叫做增益执，就是「增益」，「于非有法未尝增益」。「于实有法未尝损减」，这个因缘所生法是真实有，是有这回事，你不能否认，你否认，那就叫做「损减」，所以不要有这两种邪见。「今此颂义，准彼应释」。

　　申二、第二颂(分二科) 酉一、举颂

　　不着顺世间，无义文咒术，亦不乐畜积，无义长衣钵者：

　　这是第二个颂，也表示「沙门庄严」，这个出家修行人以什么为庄严？这是第二个颂。

　　酉二、释义

　　此颂显示不执着诸恶见因外道邪论，以能障碍取蕴解脱，彼所制造，名顺世间。及远离耽着利养恭敬因，长衣钵等。因清净故，学得清净。

　　「此颂显示不执着诸恶见因外道邪论」，这「不着顺世间」，就是这一句话。「不执着诸恶见」，就是刚才所说的身见、边见、见取、戒禁取邪见，这些恶见因。恶见的因是什么？是「外道邪论」。不是佛教徒，其它的宗教，外道所作的邪论，它是恶见生起的因缘。我们佛教徒不去执着它的恶见，不执着外道的邪论。「以能障碍取蕴解脱」，为什么不要执着外道的邪论恶见？因为他们的邪知邪见，能障碍你得解脱。这个「取蕴」，就是我们的生命体，色受想行识。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这个「蕴」是从烦恼生起的，这个「取」就是烦恼，从烦恼生起的；生起了以后，又能生起烦恼，所以叫做「取蕴」。这个「取蕴」，这上面有老病死苦，很多很多的问题，把一切众生困在里面，受了很多的苦…

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…