..續本文上一頁而不得解脫。現在若是我們在佛法裏面修學聖道，如果你若執著外道，歡喜讀外道的經書，外道說的好，執著常見、執著斷見，那你就障礙你「取蘊」的解脫。這個「取蘊」，就是生死的果報，你很難解脫生死果報的苦惱，你不容易解脫。
「彼所製造，名順世間」，彼外道的信徒，外道的這些學者，所製造的這些書、邪論，是隨順世間的。隨順世間怎麼講呢？就是隨順你流轉生死，對于生死流轉這件事它能隨順，就是叫你迷惑顛倒，造了很多的罪過，在生死裏面流轉，這件事與它相順，所以叫做「順世間」。現在我們佛教徒「不著順世間」，不要去執著。這個事情，我們佛教徒，我們如果對于佛法的學習不夠，你對佛法學習的不夠，你沒有鑒別的能力，你不知道邪知邪見嚴重的破壞性，你不知道。因爲學習佛法學習得不夠，沒有這種鑒別的能力，這就是佛法滅亡的開始。在家的佛教徒，不能夠認真的學習佛法，還是情有可原的，因爲他有其它的事情要做；我們出家的佛教徒，出家人對于佛法不歡喜學，這是一個嚴重的錯誤。你不歡喜學，你自己對于修行也很難上軌道，就是一般性的學學，一般性的修行或者還是可以，正式的修行辦不來，你不懂得怎麼修行，這是一件事。有的佛教徒邪知邪見，他說的不是正法你不認識，你只知道這個老法師說得很好，我就跟他學習，結果都變成非佛教徒了，自己還不知道。展轉的傳下來，誤了很多佛教徒不能修學正法。這件事如果你若是深入的學習《瑜伽師地論》，深入的學習《摩诃般若波羅蜜經》，你深入的學習佛法以後，你才能知道這件事，不然你不知道，不知道這件事。所以這上面呵斥這件事，「彼所製造，名順世間」，就是順于你原來的舊家風，流轉生死，是這樣子地。
「及遠離耽著利養恭敬因」，底下這個「無義文咒術」，就是「不著順世間」。不著「無義文咒術」，這個「不著」貫下來，這句話就是「及遠離耽著利養恭敬因」。前面外道的邪論是惡見因，這底下「無義文咒術」，是「利養恭敬因」。譬如說這個文，我的文章寫得非常好，也會引起來名聞利養的這件事。「咒術」，我有一個什麼什麼咒，會令你怎麼怎麼好，它有這種作用，于是乎有很多人因此就有些事情，也會引起利養恭敬的事情，所以是「利養恭敬因」。現在說「不著無義文咒術」，你的文章寫得非常好，對修學聖道沒有用，對于聖道這件事來說，沒有什麼用。你誦一個咒，這個咒能令人發財、能令人長壽、能令人怎麼怎麼地，因此而得到名聞利養，對于你修學聖道有障礙，所以「無義」，都是無意義的。現在怎麼辨呢？不著「無義文咒術」，就是「遠離耽著利養恭敬因」。你不要去貪著，我要把文章寫的好，我要把這個咒念好了，能得到富貴，是這樣子。
「長衣缽等」，這個「長」，這個是ㄔㄤˊ念ㄓㄤˋ，就是多的衣服、缽，有多余的衣缽等，你不要去這樣，要遠離這件事。「遠離耽著利養恭敬因」，遠離「長衣缽等」這樣子，所以「無義長衣缽者」。「因清淨故，學得清淨」，這兩種因你都清淨，你能不著，能夠遠離你就清淨，這個是清淨因，就變成清淨了。「學得清淨」，你若這樣學習「不著」、學習「遠離」，你的戒定慧聖道，就得清淨了。
《披尋記》六一一頁：
不著順世間無義文咒術等者：〈聲聞地〉說：于諸世間事文绮者，所造順世種種字相，绮飾文句，相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄舍，不習不愛，亦不流傳。不樂貯蓄余長衣缽。今此頌義，准彼應釋。
「不著順世間無義文咒術等者：〈聲聞地〉說：于諸世間事文绮者」，對于世間上，努力的學習文章，把文章寫得好好的。「所造順世種種字相」，它所造的順世種種的字相，也就是文章。「绮飾文句」，這個文句非常的美。「相應詩論」，會作詩這些事情。「能正了知無義無利」，你能知道那件事是沒有功德的，現在也沒有真實的功德，來世也沒有什麼功德。是「遠避棄舍，不習不愛」，你不要學習，也不要愛著。「亦不流傳」那些文章，那些詩句。「不樂貯蓄余長衣缽」等，「余長衣缽」也不要貯蓄這麼多，不要多多的積蓄。「今此頌義」，准彼聲聞地去解釋。
這是「沙門莊嚴」的第二頌。
申叁、第叁頌(分二科) 酉一、舉頌
恐增諸煩惱，不染習居家，爲淨修智慧，當親近賢聖者。
這是第叁個頌，也是「沙門莊嚴」。先「舉頌」，底下解「釋」。
酉二、釋義
此頌顯示遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。
這個頌，第一段是「顯示遠離所治因」，「所治」就是煩惱，所對治的；所消除就是內心的煩惱。這個煩惱是怎麼來的呢？有個因由，什麼因由呢？就是居家，「不染習居家」，就是對于在家人，你不要常常和他來往。這個「習」，就是數數的同他來往，你不要執著，不能說完全沒有來往，但是你不要太多，不要執著這個來往。這句話「恐增諸煩惱」，你和在家人來往的多了，密切了，就能令你增長煩惱。所以「遠離所治因」，就是遠離在家人，和在家人要有點距離。爲「親近能治因故」，能治因是什麼呢？能對治煩惱的因，就是戒定慧。就是什麼呢？「爲淨修智慧，當親近賢聖」，你親近賢聖人，令你增長戒定慧，戒定慧能令你對治煩惱，所以「親近能治因故」。「爲淨修智慧，當親近賢聖」，你這樣做、這樣學習，你的戒律就得清淨，這樣意思。
《披尋記》六一二頁：
恐增諸煩惱不染習居家等者：〈聲聞地〉說，遠離在家共喧雜住，增煩惱故；樂與聖衆和合居止，淨修智故。今此頌義，准彼應釋。
「恐增諸煩惱不染習居家等者：〈聲聞地〉說，遠離在家共喧雜住」，和在家人，要遠離和他在一起住。「增煩惱故」，你和他在一起住，令你增煩惱。「樂與聖衆和合居止，淨修智故」，這我們能增長道業。「今此頌義，准彼應釋」，這樣意思。
申四、第四頌(分二科) 酉一、舉頌
不畜明友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者。
這是第四個頌，也是「沙門莊嚴」。分兩科，第一科是「舉頌」，第二科是「釋義」。
酉二、釋義
此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能爲衆苦因。由親近彼，能生衆苦，煩惱纔生，尋即除遣，如是顯示對治之因。
「此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂」。「不畜朋友家」，這個不畜，這個解釋「畜」就是「親近」的意思，不親近朋友家。若親近居家的人，有什麼不對呢？「生憂悲散亂」，令你生憂、生悲，令你心裏面散亂，「增長諸煩惱，能爲衆苦因」緣。「由親近彼，能生衆苦，煩惱纔生，尋即除遣」，能引生很多的苦惱。所以你若願意和在家人親近，數數的來往，你若有這樣的愛著心，有這樣的貪著心，「煩惱纔生，尋即除遣」。這個「尋」就是立刻地，就把煩惱要除遣。「如是顯示對治之因」，對治這個煩惱的因，除遣就是了。
《披尋記》六一二頁：
不畜朋友家恐發憂悲亂等者：〈聲聞地〉說：不樂攝受親裏朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁戚傷歎悲苦憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄舍除遣變吐，勿我由此二惑因緣，當生現法後法衆苦。今此頌義，准彼應釋。
「不畜朋友家恐發憂悲亂等者：〈聲聞地〉說：不樂攝受親裏朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務」。「不樂攝受」，就是不歡喜來攝受親裏，就是你的老鄉，你的親裏朋友，不要和他們攝受，不要和他們很密切。「勿我由此」，不要我因爲這樣親友的因緣。「當招」，就會招感來很多的「擾亂事務」，妨礙你修學聖道。「彼或變壞，當生種種愁戚傷歎悲苦憂惱」，什麼憂惱呢？「彼或變壞」，你這個親裏、這個好朋友，他若有什麼變壞的事情，你因爲和他有感情了，你就有種種的愁戚傷歎悲苦憂惱。
「隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄舍」，隨你自己所生起的根本的煩惱，和這個隨煩惱，就是由根本煩惱衍生出來的煩惱；根本的煩惱就是貪瞋癡，衍生出來的煩惱就是掉舉、散亂、憂悲的這些事情，你若這樣子有這個問題。「不堅執著」，你不要執著這件事，他是我的老鄉，我要去照顧照顧他。「尋即棄舍」，你立刻地把這件事棄舍了。「除遣變吐」，「除遣」也是棄舍；「變吐」也是棄舍。「勿我由此二惑因緣，當生現法後法衆苦」，一點也沒有人情，也是不對；但是你若有人情，就妨礙你修學聖道，這件事很難兩全。所以初開始修行的時候，你要重視聖道，等你得了無生法忍以後再說。以前所對不住的事情，可以圓滿圓滿。得了聖道以後不要緊，沒得聖道的時候心隨境轉，這些事情就要注意了。
這是第四個頌的「沙門莊嚴」，底下是第五個頌的「沙門莊嚴」，先「舉頌」。
申五、第五頌(分二科) 酉一、舉頌
不受于信施，恐加害瘡疱，于如來正法，嘗無有棄舍者。
這是「舉頌」，底下解「釋」。
酉二、釋義
此頌顯示不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲，及能生起諸惡見因。如是所學，清淨殊勝。
「此頌顯示不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見」。這個「不受于信施」，這個「不受」，是不貪著的意思；「信施」就是利養恭敬。你不要貪著利養恭敬，雖然有利養恭敬，你不要執著個事情，不要執著。「不堅執諸惡邪見」，這裏面也包括這個意思。這個「諸惡邪見」，這些不合乎正法的這些思想，這都是惡邪見，你不要執著。我們用功修行，…
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…