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于无相定勤修学故者：修无相定有二差别：一者、方便，二、方便果。言方便者：数数策励，思择安立，于彼诸相未能解脱，由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励，思择安立，方能取果解脱随相。于此解脱又解脱故，不自策励，思择而住，是故名为极善解脱。如〈三摩呬多地〉说。(陵本十二卷九页)是名于无相定勤修差别。
「于无相定勤修学故者：修无相定有二差别」：一者是方便，二者是方便果，第一个方便就是因，第二个方便果就是果了。「言方便者：数数策励」，这个三果圣人，他修无相心三摩地，他还是有这个问题，还要数数的策励，警策自己，自己要努力，这样子勉励自己。「思择安立」，思惟这个道理来安立，把自己的心安立在无相中。「于彼诸相未能解脱」，就是你原来的时候，这个心里面，你不能解脱这个相，这个初禅、二禅、三禅、四禅的相，你费了多大的辛苦你成就了，你要放，还不容易放下去，是「未能解脱」。「由随相识，于时时中缠绕心故」，就是你这个心，随着这个相去活动，时时中缠绕你的心。你想放弃还不容易，你成就也不容易，成就了以后，你要放也不容易。
「彼复数数自策自励，思择安立，方能取果解脱随相」，你才能得到这个无相的果，得到这个无相三昧的时候，就把一切相解脱了。「不与万法为伴侣」，这句话很容易说，你做，你看看，试一试，很不容易。「于此解脱又解脱故，不自策励，思择而住」，「于此解脱又解脱故」，这是第二件事了，你这样子，用这个方法来解脱这随相识，又再进一步的解脱。怎么样呢？就是「不自策励思择而住，是故名为极善解脱」，这前面解释过，是这样子。如〈三摩呬多地〉说。「是名于无相定勤修差别。」
又即于此多修习故，永断三界修断我慢。
又这位修行人，即于此无相三昧多修习的关系，最后成功了，就是「永断三界修断我慢」，把三界的，欲界、色界、无色界的相都弃舍了。弃舍了，但是特别的提到我慢，提到「我慢」是什么？就是所有的我不高兴的东西都弃舍了，最后还有我还存在，最后我在存在的时候，你还没能成就这个圣道，你没能成就圣道。现在是因为到三果了，不说我见，说我慢。因为初果，他修这个四念处，已经感觉到是无我的，但是有我慢存在，就是你没有修行，我有修行，就还是有这种高慢心。那么初果有、二果有、三果有，到四果阿罗汉的时候，没有了，把这个慢取消了，是有这件事。
申二、证苦边际
由此断故，说明无学离三界欲，上下贪断，已得安隐。一切苦因，皆舍离故，证得一切众苦边际。
「由此断故，说明无学」，把这个我慢没有了，所以叫做「无学」，得阿罗汉果了。「离三界欲，上下贪断，已得安隐」，色界、无色界的贪断了，欲界的贪也断了，这时候心里面安隐，得自在了。
「一切苦因，皆舍离故」，一切苦恼的因，其实就是爱，就是欲，完全弃舍了。「证得一切众苦边际」，一切苦到此为止，过了这个境界，再也没有苦了，所以叫做苦的边际。
未二、结颂
如是故言：修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
这第二科是「结颂」。「如是故言：修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际」，你能够对治这个我慢，用无我来对治这个慢，能这样现前的观察，时时的观察，「当证苦边际」，你就能证到苦的最后边际，没有苦了。
巳二、略辨义(分二科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。谓显贪欲由是而生，由是寂静，及彼寂静，当知是名此中略义。
前面是解释这几个颂，这底下又略辨它的大义，分两科，先是「标」。「今当略辨上所说义」，这是第一科「标」。底下第二科解「释」，分三科，第一科是「贪欲由是生」，分三科，第一科是「征」。
「谓显贪欲由是而生，由是寂静，及彼寂静」，这是「标」。「当知是名此中略义」，是这样子。
底下第二科是解「释」，分三科，第一科是「贪欲由是生」。
午二、释(分三科) 未一、贪欲由是生(分三科) 申一、征
云何贪欲由是而生？
这句话怎么讲？下面第二科「标」。
申二、标
谓五因故。
由五个原因，这个贪欲会现起。
申三、列
一、由净妙想。二、由欣乐乐。三、由有情想。四、由猛盛贪。五、由随眠有余未尽。
「一、由净妙想」，你不修不净观，你思惟那个是美妙的，于是那个贪心就起来了。「二、由欣乐乐」，由于你欣乐这个五欲的乐，所以你这个贪心也会起来，这个贪欲由是而生。「三、由有情想」，由于你有男女的分别，你就会有这种贪欲由是而生。「四、由猛盛贪」，就是这个贪欲心特别重。「五、由随眠有余未尽」，就是你这个贪心的种子，还没有完全取消，所以你这个贪心就会起来。这是由五个理由，这句话解释完了。
现在解释第二句话，「贪欲由是寂静」，底下是「征」。
未二、贪欲由是寂静(分三科) 申一、征
云何欲贪生已，由是寂静？
由此因缘而贪，不贪了。怎么会寂静了？底下第二科是「标」。
申二、标
谓五因故。
这个贪欲心寂静了。
申三、列
一、由作意思惟不净。二、由作意思惟于苦。三、由作意思惟无我。四、由系念多修厌离。五、由随眠无余永灭。
「一、由作意思惟不净」，你就寂静了，思惟不净的时候，这贪心就不动了。「二、由作意思惟于苦」，这个贪心也会静下来。「三、由作意思惟无我」，这个贪欲也会寂静下来。「四、由系念多修厌离」，这个地方有点不同的地方，就是时间要多，专心的修这个四念处，修这个不净观，修这个厌离心，贪欲就会寂静下来。「五、由随眠无余永灭」，没有剩余的，完全息灭了，那么贪心由是而寂静了。这里说出来五个理由。
未三、贪欲寂静(分四科) 申一、征
云何寂静？
这底下第三科是「贪欲寂静」，分四科，第一科是「征」，怎么叫做寂静？这第二科。
申二、标
谓此寂静略有二种。
谓此寂静略有二种不同。底下第三科是「列」出来。
申三、列
一者、现行寂静。二者、永断随眠当来不起。
「一者、现行寂静。二者、永断随眠当来不起」的寂静。就是这两种寂静。
底下第四科是「配」。
申四、配
由前四种寂静因缘，成初寂静。由第五因，第二成就。
「由前四种寂静因缘，成初寂静」，前面的四种因缘，就是前面那个贪欲由是寂静，这一共是五个。前四个：「作意思惟不净，作意思惟于苦，作意思惟无我，系念多修厌离」，那么得到「现行寂静」。
「由第五因，第二成就」，第五因，「由随眠无余永灭」，所以就得到第二个，「永断随眠当来不起」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (7)》全文阅读结束。