..續本文上一頁記》六叁二頁：
于無相定勤修學故者：修無相定有二差別：一者、方便，二、方便果。言方便者：數數策勵，思擇安立，于彼諸相未能解脫，由隨相識，于時時中擾亂心故。彼複數數自策自勵，思擇安立，方能取果解脫隨相。于此解脫又解脫故，不自策勵，思擇而住，是故名爲極善解脫。如〈叁摩呬多地〉說。(陵本十二卷九頁)是名于無相定勤修差別。
「于無相定勤修學故者：修無相定有二差別」：一者是方便，二者是方便果，第一個方便就是因，第二個方便果就是果了。「言方便者：數數策勵」，這個叁果聖人，他修無相心叁摩地，他還是有這個問題，還要數數的策勵，警策自己，自己要努力，這樣子勉勵自己。「思擇安立」，思惟這個道理來安立，把自己的心安立在無相中。「于彼諸相未能解脫」，就是你原來的時候，這個心裏面，你不能解脫這個相，這個初禅、二禅、叁禅、四禅的相，你費了多大的辛苦你成就了，你要放，還不容易放下去，是「未能解脫」。「由隨相識，于時時中纏繞心故」，就是你這個心，隨著這個相去活動，時時中纏繞你的心。你想放棄還不容易，你成就也不容易，成就了以後，你要放也不容易。
「彼複數數自策自勵，思擇安立，方能取果解脫隨相」，你才能得到這個無相的果，得到這個無相叁昧的時候，就把一切相解脫了。「不與萬法爲伴侶」，這句話很容易說，你做，你看看，試一試，很不容易。「于此解脫又解脫故，不自策勵，思擇而住」，「于此解脫又解脫故」，這是第二件事了，你這樣子，用這個方法來解脫這隨相識，又再進一步的解脫。怎麼樣呢？就是「不自策勵思擇而住，是故名爲極善解脫」，這前面解釋過，是這樣子。如〈叁摩呬多地〉說。「是名于無相定勤修差別。」
又即于此多修習故，永斷叁界修斷我慢。
又這位修行人，即于此無相叁昧多修習的關系，最後成功了，就是「永斷叁界修斷我慢」，把叁界的，欲界、色界、無色界的相都棄舍了。棄舍了，但是特別的提到我慢，提到「我慢」是什麼？就是所有的我不高興的東西都棄舍了，最後還有我還存在，最後我在存在的時候，你還沒能成就這個聖道，你沒能成就聖道。現在是因爲到叁果了，不說我見，說我慢。因爲初果，他修這個四念處，已經感覺到是無我的，但是有我慢存在，就是你沒有修行，我有修行，就還是有這種高慢心。那麼初果有、二果有、叁果有，到四果阿羅漢的時候，沒有了，把這個慢取消了，是有這件事。
申二、證苦邊際
由此斷故，說明無學離叁界欲，上下貪斷，已得安隱。一切苦因，皆舍離故，證得一切衆苦邊際。
「由此斷故，說明無學」，把這個我慢沒有了，所以叫做「無學」，得阿羅漢果了。「離叁界欲，上下貪斷，已得安隱」，色界、無色界的貪斷了，欲界的貪也斷了，這時候心裏面安隱，得自在了。
「一切苦因，皆舍離故」，一切苦惱的因，其實就是愛，就是欲，完全棄舍了。「證得一切衆苦邊際」，一切苦到此爲止，過了這個境界，再也沒有苦了，所以叫做苦的邊際。
未二、結頌
如是故言：修習于無相，壞慢及隨眠；由于慢現觀，當證苦邊際。
這第二科是「結頌」。「如是故言：修習于無相，壞慢及隨眠；由于慢現觀，當證苦邊際」，你能夠對治這個我慢，用無我來對治這個慢，能這樣現前的觀察，時時的觀察，「當證苦邊際」，你就能證到苦的最後邊際，沒有苦了。
巳二、略辨義(分二科) 午一、標
複次今當略辯上所說義。謂顯貪欲由是而生，由是寂靜，及彼寂靜，當知是名此中略義。
前面是解釋這幾個頌，這底下又略辨它的大義，分兩科，先是「標」。「今當略辨上所說義」，這是第一科「標」。底下第二科解「釋」，分叁科，第一科是「貪欲由是生」，分叁科，第一科是「征」。
「謂顯貪欲由是而生，由是寂靜，及彼寂靜」，這是「標」。「當知是名此中略義」，是這樣子。
底下第二科是解「釋」，分叁科，第一科是「貪欲由是生」。
午二、釋(分叁科) 未一、貪欲由是生(分叁科) 申一、征
雲何貪欲由是而生？
這句話怎麼講？下面第二科「標」。
申二、標
謂五因故。
由五個原因，這個貪欲會現起。
申叁、列
一、由淨妙想。二、由欣樂樂。叁、由有情想。四、由猛盛貪。五、由隨眠有余未盡。
「一、由淨妙想」，你不修不淨觀，你思惟那個是美妙的，于是那個貪心就起來了。「二、由欣樂樂」，由于你欣樂這個五欲的樂，所以你這個貪心也會起來，這個貪欲由是而生。「叁、由有情想」，由于你有男女的分別，你就會有這種貪欲由是而生。「四、由猛盛貪」，就是這個貪欲心特別重。「五、由隨眠有余未盡」，就是你這個貪心的種子，還沒有完全取消，所以你這個貪心就會起來。這是由五個理由，這句話解釋完了。
現在解釋第二句話，「貪欲由是寂靜」，底下是「征」。
未二、貪欲由是寂靜(分叁科) 申一、征
雲何欲貪生已，由是寂靜？
由此因緣而貪，不貪了。怎麼會寂靜了？底下第二科是「標」。
申二、標
謂五因故。
這個貪欲心寂靜了。
申叁、列
一、由作意思惟不淨。二、由作意思惟于苦。叁、由作意思惟無我。四、由系念多修厭離。五、由隨眠無余永滅。
「一、由作意思惟不淨」，你就寂靜了，思惟不淨的時候，這貪心就不動了。「二、由作意思惟于苦」，這個貪心也會靜下來。「叁、由作意思惟無我」，這個貪欲也會寂靜下來。「四、由系念多修厭離」，這個地方有點不同的地方，就是時間要多，專心的修這個四念處，修這個不淨觀，修這個厭離心，貪欲就會寂靜下來。「五、由隨眠無余永滅」，沒有剩余的，完全息滅了，那麼貪心由是而寂靜了。這裏說出來五個理由。
未叁、貪欲寂靜(分四科) 申一、征
雲何寂靜？
這底下第叁科是「貪欲寂靜」，分四科，第一科是「征」，怎麼叫做寂靜？這第二科。
申二、標
謂此寂靜略有二種。
謂此寂靜略有二種不同。底下第叁科是「列」出來。
申叁、列
一者、現行寂靜。二者、永斷隨眠當來不起。
「一者、現行寂靜。二者、永斷隨眠當來不起」的寂靜。就是這兩種寂靜。
底下第四科是「配」。
申四、配
由前四種寂靜因緣，成初寂靜。由第五因，第二成就。
「由前四種寂靜因緣，成初寂靜」，前面的四種因緣，就是前面那個貪欲由是寂靜，這一共是五個。前四個：「作意思惟不淨，作意思惟于苦，作意思惟無我，系念多修厭離」，那麼得到「現行寂靜」。
「由第五因，第二成就」，第五因，「由隨眠無余永滅」，所以就得到第二個，「永斷隨眠當來不起」。
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (7)》全文閱讀結束。