..续本文上一页，可以这么讲。

　　「厌毁」怎么讲？谓于已生贪欲厌毁，这个厌、厌恶，破坏已生的贪欲。这个「违逆」这句话怎么讲？「谓于正生贪欲」，正生的贪欲，你不要随顺这个贪欲，要违背它，不顺于它。「不顺」谓什么？「谓于当生贪欲」，不要顺它。「如是三世差别应知」，这三句话，用三世来解释。

　　亲近修习，若多修习。彼由多住如是行故，便能断此猛盛欲贪。若摄诸根，不为欲贪损坏其心；若复作意思惟不净苦及无我，亦不贪欲损坏其心。

　　「亲近修习，若多修习。彼由多住如是行故，便能断此猛盛欲贪」，这个地方说出来了，暂时的，你不能够把贪欲心停下来，你不要就放舍不净观，你还继续的修不净观，来亲近这个不净观，修习这个不净观，多修习这个不净观，这样办法。「彼由多住如是行故」，彼那位修行人，他能够多时，就是时间多一点，安住在这个不净观里面，你能这样修行，「便能断此猛盛欲贪」，这个猛盛的欲贪就被消灭了。

　　「若摄诸根，不为欲贪损坏其心」，你能这样做的时候，你「摄诸根」，把这个眼耳鼻舌身意收回来，就不会为欲贪损坏你的清净心了。「若复作意思惟，不净苦及无我，亦不贪欲损坏其心」，你修不净观、修苦观、修无我观，也是有效了，会「损坏其心」。

　　亥二、简断相

　　彼由修习如是行故，诸欲贪缠，但现行断，非随眠断。

　　这是第二科「简断相」。「彼由修习」，彼那个修行人，由于你能这样修行四念处，「诸欲贪缠，但现行断，非随眠断」，这个诸欲，诸欲贪的烦恼的活动，就停下来了。但是这个停下来，你不要误会，只是现行断，这个欲贪的烦恼活动的现象，是停下来。「非随眠断」，不是它的种子断，这个不净观不能断种子的，只能够降伏现行。

　　我们在外凡位的人，我们修不净观，修种种的观，都是一时一时的，你发这个诚心，也是一时的，你说永远的有诚恳心，你办不到。你发这个道心，也是一时的；但是你的烦恼，也是一时的，说这时候烦恼很强，它不会永久的，它就这一个短时间，它很强，但你过一个时候，它就停下来了。所以佛菩萨看这个烦恼的情形是这样子，所以我们凡夫修不净观的时候，你要知道这件事。说我想要调伏，调伏不来，不是调伏不来，你稍为忍耐一会儿，一会儿就没事了，原来是这么回事情。所以不要因为暂时的困难，就放舍，不要这样子。

　　酉二、依凡圣一切相续辨(分三科) 戌一、标

　　又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得。

　　这个《大庄严经论》上，有一个迦旃延尊者，他有一个徒弟，是做国王出家的。出了家在寂静处修不净观、修四念处的时候，那个当地的国王，也是带领他宫里面的人到山上来游玩，就是遇见了这个比丘，大家有了衡突，就把这个比丘打得全身出血。然后这个比丘，当然他只是一个人，那国王力量大，所以他就受这个苦，就回来向摩诃迦旃延尊者告假，我要还俗，我要调动军队来报仇。这个比丘，也是年少壮的时候，瞋心很大，这摩诃迦旃延尊者也是用这个办法，是缓兵计。说是你今天不要还俗，等明天再还俗，在这里休息一夜，那他同意了。这休息的这一夜，给他做个梦，做梦的时候，回去调动军队和国王作战，打败仗了，被那个国王绑起来，放在柱子上要杀的时候，这时候就看见摩诃迦旃延尊者过去，他就招呼，师父！师父！实在这时候已经醒了，但是这个烦恼重，他不知道他是醒觉了，不知道这是梦。摩诃迦旃延尊者说是，你现在在那里？他还招呼救命呀，这时候摩诃迦旃延尊者，从手指头放光，说你现在看看，这是什么地方？回答他是寺庙，并不是和人家打仗，被人家绑起来要杀，才醒了，哦！这是作梦。那么迦旃延尊者给他开示了一段佛法， 这个瞋心就停下来，就告诉他，说你真若是还俗去打仗，你非要打败仗的，所以你还是忍下来吧！

　　所以这个事情，也是和这个意思一样，就是要缓一下，这问题就解决了。但是我们出家人，不管是比丘尼也好，是比丘，多数不知道这件事，就是一时有问题的时候，感觉到有问题，就要变动，其实你稍缓和一下，这个问题自然就解决了，没有事情。

　　「又此欲贪缠及随眠，略于二种补特伽罗相续可得」，这前面第一科「依贪行补特伽罗辨」，这下面第二科「依凡圣一切相续辨」，「相续」就是它的生命体，就是色受想行识，来说明这件事。分三科，第一科是「标」。

　　「又此欲贪缠」，「缠」是现行，现行的烦恼；「随眠」它是指种子。略于两种人的生命体里面可得。有贪缠，有这个欲贪缠的随眠的。

　　这是「标」，下面是「列」。

　　戌二、列

　　一、于异生相续可得，二于有学相续可得。

　　「一、于异生相续可得」，这凡夫的生命体里面，可以有这种欲贪缠及随眠。「二、于有学相续可得」，就是初果、二果、三果，在他的生命体里面，也是有欲贪缠这件事，

　　有这欲贪的。

　　这是「列」，下面第三科是「辨」，分两科，第一科「明有学」。

　　戌三、辨(分二科) 亥一、明有学

　　虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故，已得安隐；上贪未断，不得安稳。

　　「虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故，已得安隐」，虽然「有一分有学身中」，「一分有学」，这个有学，初果、二果、三果都是有学。现在在有学里面，只是「一分有学身中，亦不可得」，没有这个欲贪了。但是「然于下贪」，下贪就是欲界，是色界、无色界的以下的，就叫做「下贪」，就是欲界这个贪。「由永断故，已得安稳」，他把欲界的欲贪，完全的消灭了，他心里面寂静住了，没有这种贪缠的扰乱。「上贪未断」，就是色界的贪，无色界的贪，他还没有断，所以这一部份，他还是没有能够安隐，还是不自在的。

　　亥二、简无学

　　无学身中，中界、妙界所有欲贪，尚不可得，何况劣界。以无学者，下上贪断，于一切分已得安隐。

　　这是第二科「简无学」。前面这「一分有学身中」，是指三果说的。这下面说到四果阿罗汉。

　　「无学身中，中界、妙界所有欲贪」，「中界」就是色界；「妙界」就是无色界。「所有欲贪，尚不可得」，色界、无色界的欲贪尚且都不可得。「何况劣界」，是欲界，欲界的欲贪，更是没有了。「以无学者，下上贪断」，因为这个无学的四果阿罗汉，是下界欲界的贪和上界的贪，全面的都消灭了。「于一切分，已得安稳」，不管在什么境界，他心里面都是安静的。你这个欲贪一活动，你心里就不安隐，但是阿罗汉可不是，阿罗汉于一切时，是心安隐的。

　　午四、第五颂(分二科) 未一、显义(分二科)　

　　申一、坏慢随眠(分二科) 酉一、由了知

　　了知是已，未离欲贪一分学者，于后无学心生愿乐，见般涅槃寂静功德。

　　这是第四科，解释第五个颂，第五个颂就是「修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际」，最后这个颂，就是第五个颂。分两科，第一科是「显义」，显示它的大义。分两科，第一科是「坏慢随眠」，又分两科，第一科是「由了知」。

　　「了知是已」，就是这个修行人，他知道前面说的这个道理，他都明白了。「未离欲贪一分学者」，也是指三果说，他没有远离色界的欲贪，这一分三果阿那含学者。「于后无学心生愿乐」，对于后面四果阿罗汉，那种一切分，已得安隐的境界，他心里面愿乐，羡慕那个境界好。「见般涅槃寂静功德」，他能见到，若入了涅槃的境界，一切烦恼都寂静了的殊胜功德了，他生一种仰慕的心。

　　酉二、由修习

　　不复思惟一切相故；恒正思惟无相界故。

　　这底下「由修习」，前面说这个三果圣人，他还是对四果有欣慕心，那他怎么办？就是「不复思惟一切相故」，这个欲界的境界，他已经成功了，已经放舍了；但是色界天、无色界天，这种禅定的境界，在他心里面还是有执着的。现在他羡慕四果阿罗汉内心的境界，所以他要怎么修行？「不复思惟一切相故」，他不再思惟初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到空无边处、识无边处、无所有处、非非想处，这些相他不再思惟。

　　「恒正思惟无相界故」，他长时期的正思惟无相的境界，离一切相的境界，思惟这无相的境界，他这么样的修行。

　　《披寻记》六三一页：

　　不复思惟一切相故等者：此说入无相定二种因缘。云何无相定？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如〈三摩呬多地〉释。(陵本十二卷九页)由见涅槃寂静功德，是故思惟入无相定。

　　「不复思惟一切相故等者：此说入无相定有二种因缘。云何无相定？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘」，就是彼色界天、无色界天的蕴，他不思惟。「思惟寂静」，因为这些蕴，都是剎那剎那生灭的不寂静，现在思惟这个不生不灭的境界，「思惟寂静」，心安住在这个境界上。如〈三摩呬多地〉解释。「由见涅槃寂静功德，是故思惟入无相定」，我们以前讲过这个地方。

　　于无相定勤修学故

　　这个我们平常的人，我们对于一种境界，若是觉悟了的话，不要去思惟这个境界，有的时候你能辨得到，但有的时候辨不到。但是你若是常静坐的人，奢摩他止的功夫能好一点，就能辨得到，我不思惟，就不思惟，就能办得到。但是你奢摩他的功夫不够，你作不得主，你不高兴思惟，但是偏要思惟，这个心意识是你的，不是别人的，但是你不能自主。那是什么原因？就是你这个烦恼的力量，这个欲、这个贪、贪瞋痴缠绕其心，你没有办法能够解脱出来，这是一个苦恼。现在这个修行人，他「不复思惟一切相故，恒正思惟无相界故」，他能做到。

　　《披寻…

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