..续本文上一页取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不净相」，你这个善巧方便的智慧，能够拿到了不净的相貌。「于现所得可爱境界，亦复思惟种种不净，是故说言后亦如是」，这个「前」就是贤善三摩地相，取这不净相；「后亦如是」，后来就是你所爱的境界，也是这样不净的，就这么思惟，这样子就叫做「常定一境，修习不净」。
申二、依内
又于内身，或自、或他，观察种种不净充满。谓此身中有发、有爪，乃至便利种种不净。
前面是「依外」，这底下是「依内」。这个「内」是指什么说的？「又于内身，或自、或他」，就是指「内身」，这个「内身」，就是自身也是身，他身也是身，这个叫做内身。「观察种种不净充满」，观察这个身体，很多很多不清净的东西充满在里面。「谓此身中」，就是发毛、爪齿、尘垢、皮肉、骸骨、筋脉，心肝脾肺肾乃至屎尿，这些都是不净，种种的不净，能这样的去思惟去。前面「依外」，是说内心里面有想颠倒，就是取这九想观的不净相，来破心里面的想颠倒，这是「依外」。这个「依内」就是自身、他身，就是一般性的修不净观，是这样意思。
午三、释第四颂(分二科) 未一、初半颂(分二科)
申一、观苦(分二科) 酉一、征
云何观察非妙诸行以之为苦？
这是第三科解「释第四颂」，第二科是解「释第三颂」。现在是第三科解「释第四颂」，就是「观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离」。这第四个颂，分两科，第一科是「初半颂」，先解释初半颂。分两科，第一科先「观苦」，先问。
「云何观察非妙诸行以之为苦？」我们想要修不净观，修这四念处，我们应该怎么样在内心里面思惟「非妙诸行以之为苦」？就是不好的，不是好的东西，这个色受想行识是苦，怎么观察它是苦？怎么样修这个苦观？
酉二、释
谓如有一，作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望，即是集谛，为众苦因。由此故生，生已老死，愁叹忧苦，种种扰恼从此而生。
「谓如有一，作是思惟」，这是第二科解「释」，心里面「作是思惟：见少盛色应可爱乐诸母邑已，所生贪爱受用希望」，这个受用爱和这个希望爱。「即是集谛，为众苦因」，你心里面有这样的爱，在四谛里面就是集谛，这是众苦发生的一个原因，要这样思惟。
《披寻记》六二九页：
所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪。于此若起有相分别，亲昵分别，喜乐分别，侵逼分别，极亲昵分别，名受用爱。若起引发分别，觉悟分别，合结分别，名希望爱。
「所生贪爱受用希望者：此中贪爱，唯说淫欲淫贪」，欲是所贪，贪是能贪，这么意思。「于此若起有相分别」，思惟一切相。「亲昵分别，喜乐分别，侵逼分别，极亲昵分别，名受用爱」，这是受用爱。「若起引发分别，觉悟分别，合结分别，名希望爱」，爱分这么两种。思惟这个爱是集谛，是众苦因，这是一种思惟观察。
由此故生，生已老死，愁叹忧苦，种种扰恼，从此而生。
「由此故生，生已老死」，由此众苦之因的爱，所以我们这个生命体就出现了，「由此故生」。「生已老死」，这个生命体出现了以后，就必然的会有老病死，这样子。「愁叹忧苦，种种扰恼从此而生」，这个「生已」，出现了这个生命体之后，就有老病死，就会有愁，这个「愁」是什么？就是所爱的境界有无常的变化了，就是有「愁」。这个「叹」是发言，发出来语言，就是表示他的愁，这叫做「叹」。「忧」这个字怎么讲？就是所爱的境界不能满足了，就心里面有恨，怀恨在心，叫做「忧」。这个「苦」，就是自己会苦恼自己，后面《瑜伽师地论》的文有详细的解释。
「种种扰恼」，有愁的苦恼，叹、忧、苦，种种的扰乱自己，使令自己智慧都失掉了，迷乱了，所以叫做「恼」。「从此而生」，就是从这么多的烦恼里面，生出来这么多的问题。。
《披寻记》六三○页：
由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引。愁叹忧苦，种种扰恼，谓由境界变异所引。愁等差别，如〈摄事分〉别释应知。(陵本八十八卷四页)
「由此故生生已老死等者：此中生老死苦，谓由内身变异所引」，这个身体的变化，这个老病、老死，是身体的变化，所现出来的现象。「愁叹忧苦，种种扰恼，谓由境界变异所引」，当然也包括老病死，但是也有其他种种的问题，有的人还没有老，但是有很多苦恼的事情。所以谓由境界的变化，在心理上引起这个愁叹忧苦差别。如〈摄事分〉别释应知。
申二、观无我(分二科) 酉一、征
云何观察非妙诸行以为无我？
前面是观察「苦」，观察苦这样观，先观众苦之因，然后再观察种种的苦，由爱生的苦。这底下第二科观察这「无我」，修无我观，第一科是问。
「云何观察非妙诸行以为无我？」观察这个色受想行识是无我的，怎么观察法？下面解释。
酉二、释
谓如有一，作是思惟：于我身形女身形中，都无有我及有情等，谁能受用、谁所受用；唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。
「谓如有一，作是思惟」，说这个修行人，在奢摩他里面这样思惟：「于我身形女身形中，都无有我」，这个色受想行识，有老病死的变化，剎那剎那的变化，里面没有个常恒住不变异的我。是「及有情等」，及有男女的这些差别，这里面没有男女的差别。「谁能受用、谁所受用」，在受用上来说，谁是能、谁是所，都是虚妄分别，这里面没有我。若执着有我的时候，有能受用，有所受用的分别；但是观我不可得，是能受用不可得，所受用也不可得了。
「唯是诸行」，只是色受想行识，剎那剎那的诸行法而已，这有为法而已。「唯是诸法，从众缘生」，唯是色受想行识，老病死苦，从众多的因缘生，只此而已，我不可得。
未二、后半颂(分二科) 申一、征
云何系念于身多修厌离？
这底下第二科解释「后半颂」，前面是「观非妙诸行，唯苦、唯无我」，修苦观、修无我观，这个解释完了。下面的半颂，「亦系念于身，多修习厌离」，解释这两句。
「云何系念于身多修厌离？」这句话怎么讲？是问。底下解释，解释分两科，第一科「依贪行补特伽罗辨」，分三科，第一科是「标种类」。
申二、释(分二科) 酉一、依贪行补特伽罗辨(分三科) 戌一、标种类
谓如有一，性是猛盛欲贪种类。
谓如有一个人，他的心，「性」者心也。他这个心性是猛盛，很猛烈、很旺盛欲贪的这一类，虽然都有欲，但是有的人轻微，但是这个人，他的欲心非常的重，是属于这一类的，这是先说这个类。
下面第二科「出损坏」。
戌二、出损坏
由是猛盛欲贪类故，虽摄诸根，然被贪欲损坏其心；虽复作意思惟不净苦及无我，亦为欲贪损坏其心。
「由是猛盛欲贪类故」，由于这个人是猛盛欲贪心的这一类，属于这一类的人，不是轻微的。「虽摄诸根，然被贪欲损坏其心」，说这个人还是有道心的人，所以遇见这种境界，心里面也贪心动了的时候，他还是能赶快的觉悟，要收摄自己的眼耳鼻舌身意诸根，不要在境界上虚妄分别。虽然是这样子做了，「然被贪欲损坏其心」，他的贪心不能停下来，还是破坏了他的清净心了。
「虽复作意思惟不净苦及无我，亦为欲贪损坏其心」，虽然他内心，他很努力的注意思惟这个不净，这个青瘀、脓烂、膨胀、烂坏的，为狐狼咬坏了，都散坏了，一个骨头节、一个骨头节，都是白骨，修这个无我观、修苦观，但是他的内心，还是为欲贪所损坏他的清净心，欲贪心还停不下来。
戌三、明修断(分二科) 亥一、举方便
由此因缘，彼依不净或苦无我，作意思惟，权时厌毁，违逆不顺，于身念住，系念在前。
这底下第三科「明修断」，前面这个二科「出损坏」，就是他这样用功，清净心还是被他的染污心破坏了，那可怎么办？第三科说出个方法来，「修断」。分两科，第一科是「举方便」，举出个方法来。
「由此因缘，彼依不净」，由于前面这个人，他的欲心特别盛，虽然依据这么多的法门去修行，他还是很困难。那么怎么办？有办法，「彼依不净或苦无我，作意思惟」，你还是依据这个不净观的方法，苦观的方法，无我观的方法，还是这样作意思惟。「权时厌毁，违逆不顺，于身念住，系念在前」，很困难，这个很困难，这句话是暂时的。所以这时候，这个欲心很强，用这个清净的法门不能调伏，不能调伏是暂时的。所以那么怎么办？你还是继续的、方便的，「权时」就是方便的，也是暂时的，暂时的你自己生出个厌毁的心情。「违逆不顺」，违逆你这个贪欲心，不要随顺它。「于身念住，系念在前」，就是修这个身念住，四念住这个身念住，把这个不净观还是系念在前，虽然是不能够破坏这个贪心，你还是继续这样修，这是佛菩萨这样开示我们这个办法。
《披寻记》六三○页：
权时厌毁违逆不顺者：厌毁，谓于已生贪欲；违逆，谓于正生贪欲；不顺，谓于当生贪欲。如是三世差别应知。
「权时厌毁违逆不顺者」，这个「权」这个字，或者是方便讲，或者是当暂时讲；或者是这个「权」，作个什么讲？就是把握住。虽然是无效，不能够把这个贪欲心扭转过来，但是你还是把握住这个不净观，还是生「厌毁心，违逆不顺，于身念住，系念在前」。「权」这个字，就是不放舍，不放舍这个不净观，这样意思…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…