..續本文上一頁取後亦如是者：如前賢善定中巧便所取諸不淨相」，你這個善巧方便的智慧，能夠拿到了不淨的相貌。「于現所得可愛境界，亦複思惟種種不淨，是故說言後亦如是」，這個「前」就是賢善叁摩地相，取這不淨相；「後亦如是」，後來就是你所愛的境界，也是這樣不淨的，就這麼思惟，這樣子就叫做「常定一境，修習不淨」。
申二、依內
又于內身，或自、或他，觀察種種不淨充滿。謂此身中有發、有爪，乃至便利種種不淨。
前面是「依外」，這底下是「依內」。這個「內」是指什麼說的？「又于內身，或自、或他」，就是指「內身」，這個「內身」，就是自身也是身，他身也是身，這個叫做內身。「觀察種種不淨充滿」，觀察這個身體，很多很多不清淨的東西充滿在裏面。「謂此身中」，就是發毛、爪齒、塵垢、皮肉、骸骨、筋脈，心肝脾肺腎乃至屎尿，這些都是不淨，種種的不淨，能這樣的去思惟去。前面「依外」，是說內心裏面有想顛倒，就是取這九想觀的不淨相，來破心裏面的想顛倒，這是「依外」。這個「依內」就是自身、他身，就是一般性的修不淨觀，是這樣意思。
午叁、釋第四頌(分二科) 未一、初半頌(分二科)
申一、觀苦(分二科) 酉一、征
雲何觀察非妙諸行以之爲苦？
這是第叁科解「釋第四頌」，第二科是解「釋第叁頌」。現在是第叁科解「釋第四頌」，就是「觀非妙諸行，爲苦爲無我，亦系念于身，多修習厭離」。這第四個頌，分兩科，第一科是「初半頌」，先解釋初半頌。分兩科，第一科先「觀苦」，先問。
「雲何觀察非妙諸行以之爲苦？」我們想要修不淨觀，修這四念處，我們應該怎麼樣在內心裏面思惟「非妙諸行以之爲苦」？就是不好的，不是好的東西，這個色受想行識是苦，怎麼觀察它是苦？怎麼樣修這個苦觀？
酉二、釋
謂如有一，作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用希望，即是集谛，爲衆苦因。由此故生，生已老死，愁歎憂苦，種種擾惱從此而生。
「謂如有一，作是思惟」，這是第二科解「釋」，心裏面「作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用希望」，這個受用愛和這個希望愛。「即是集谛，爲衆苦因」，你心裏面有這樣的愛，在四谛裏面就是集谛，這是衆苦發生的一個原因，要這樣思惟。
《披尋記》六二九頁：
所生貪愛受用希望者：此中貪愛，唯說淫欲淫貪。于此若起有相分別，親昵分別，喜樂分別，侵逼分別，極親昵分別，名受用愛。若起引發分別，覺悟分別，合結分別，名希望愛。
「所生貪愛受用希望者：此中貪愛，唯說淫欲淫貪」，欲是所貪，貪是能貪，這麼意思。「于此若起有相分別」，思惟一切相。「親昵分別，喜樂分別，侵逼分別，極親昵分別，名受用愛」，這是受用愛。「若起引發分別，覺悟分別，合結分別，名希望愛」，愛分這麼兩種。思惟這個愛是集谛，是衆苦因，這是一種思惟觀察。
由此故生，生已老死，愁歎憂苦，種種擾惱，從此而生。
「由此故生，生已老死」，由此衆苦之因的愛，所以我們這個生命體就出現了，「由此故生」。「生已老死」，這個生命體出現了以後，就必然的會有老病死，這樣子。「愁歎憂苦，種種擾惱從此而生」，這個「生已」，出現了這個生命體之後，就有老病死，就會有愁，這個「愁」是什麼？就是所愛的境界有無常的變化了，就是有「愁」。這個「歎」是發言，發出來語言，就是表示他的愁，這叫做「歎」。「憂」這個字怎麼講？就是所愛的境界不能滿足了，就心裏面有恨，懷恨在心，叫做「憂」。這個「苦」，就是自己會苦惱自己，後面《瑜伽師地論》的文有詳細的解釋。
「種種擾惱」，有愁的苦惱，歎、憂、苦，種種的擾亂自己，使令自己智慧都失掉了，迷亂了，所以叫做「惱」。「從此而生」，就是從這麼多的煩惱裏面，生出來這麼多的問題。。
《披尋記》六叁○頁：
由此故生生已老死等者：此中生老死苦，謂由內身變異所引。愁歎憂苦，種種擾惱，謂由境界變異所引。愁等差別，如〈攝事分〉別釋應知。(陵本八十八卷四頁)
「由此故生生已老死等者：此中生老死苦，謂由內身變異所引」，這個身體的變化，這個老病、老死，是身體的變化，所現出來的現象。「愁歎憂苦，種種擾惱，謂由境界變異所引」，當然也包括老病死，但是也有其他種種的問題，有的人還沒有老，但是有很多苦惱的事情。所以謂由境界的變化，在心理上引起這個愁歎憂苦差別。如〈攝事分〉別釋應知。
申二、觀無我(分二科) 酉一、征
雲何觀察非妙諸行以爲無我？
前面是觀察「苦」，觀察苦這樣觀，先觀衆苦之因，然後再觀察種種的苦，由愛生的苦。這底下第二科觀察這「無我」，修無我觀，第一科是問。
「雲何觀察非妙諸行以爲無我？」觀察這個色受想行識是無我的，怎麼觀察法？下面解釋。
酉二、釋
謂如有一，作是思惟：于我身形女身形中，都無有我及有情等，誰能受用、誰所受用；唯是諸行，唯是諸法，從衆緣生。
「謂如有一，作是思惟」，說這個修行人，在奢摩他裏面這樣思惟：「于我身形女身形中，都無有我」，這個色受想行識，有老病死的變化，剎那剎那的變化，裏面沒有個常恒住不變異的我。是「及有情等」，及有男女的這些差別，這裏面沒有男女的差別。「誰能受用、誰所受用」，在受用上來說，誰是能、誰是所，都是虛妄分別，這裏面沒有我。若執著有我的時候，有能受用，有所受用的分別；但是觀我不可得，是能受用不可得，所受用也不可得了。
「唯是諸行」，只是色受想行識，剎那剎那的諸行法而已，這有爲法而已。「唯是諸法，從衆緣生」，唯是色受想行識，老病死苦，從衆多的因緣生，只此而已，我不可得。
未二、後半頌(分二科) 申一、征
雲何系念于身多修厭離？
這底下第二科解釋「後半頌」，前面是「觀非妙諸行，唯苦、唯無我」，修苦觀、修無我觀，這個解釋完了。下面的半頌，「亦系念于身，多修習厭離」，解釋這兩句。
「雲何系念于身多修厭離？」這句話怎麼講？是問。底下解釋，解釋分兩科，第一科「依貪行補特伽羅辨」，分叁科，第一科是「標種類」。
申二、釋(分二科) 酉一、依貪行補特伽羅辨(分叁科) 戌一、標種類
謂如有一，性是猛盛欲貪種類。
謂如有一個人，他的心，「性」者心也。他這個心性是猛盛，很猛烈、很旺盛欲貪的這一類，雖然都有欲，但是有的人輕微，但是這個人，他的欲心非常的重，是屬于這一類的，這是先說這個類。
下面第二科「出損壞」。
戌二、出損壞
由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心；雖複作意思惟不淨苦及無我，亦爲欲貪損壞其心。
「由是猛盛欲貪類故」，由于這個人是猛盛欲貪心的這一類，屬于這一類的人，不是輕微的。「雖攝諸根，然被貪欲損壞其心」，說這個人還是有道心的人，所以遇見這種境界，心裏面也貪心動了的時候，他還是能趕快的覺悟，要收攝自己的眼耳鼻舌身意諸根，不要在境界上虛妄分別。雖然是這樣子做了，「然被貪欲損壞其心」，他的貪心不能停下來，還是破壞了他的清淨心了。
「雖複作意思惟不淨苦及無我，亦爲欲貪損壞其心」，雖然他內心，他很努力的注意思惟這個不淨，這個青瘀、膿爛、膨脹、爛壞的，爲狐狼咬壞了，都散壞了，一個骨頭節、一個骨頭節，都是白骨，修這個無我觀、修苦觀，但是他的內心，還是爲欲貪所損壞他的清淨心，欲貪心還停不下來。
戌叁、明修斷(分二科) 亥一、舉方便
由此因緣，彼依不淨或苦無我，作意思惟，權時厭毀，違逆不順，于身念住，系念在前。
這底下第叁科「明修斷」，前面這個二科「出損壞」，就是他這樣用功，清淨心還是被他的染汙心破壞了，那可怎麼辦？第叁科說出個方法來，「修斷」。分兩科，第一科是「舉方便」，舉出個方法來。
「由此因緣，彼依不淨」，由于前面這個人，他的欲心特別盛，雖然依據這麼多的法門去修行，他還是很困難。那麼怎麼辦？有辦法，「彼依不淨或苦無我，作意思惟」，你還是依據這個不淨觀的方法，苦觀的方法，無我觀的方法，還是這樣作意思惟。「權時厭毀，違逆不順，于身念住，系念在前」，很困難，這個很困難，這句話是暫時的。所以這時候，這個欲心很強，用這個清淨的法門不能調伏，不能調伏是暫時的。所以那麼怎麼辦？你還是繼續的、方便的，「權時」就是方便的，也是暫時的，暫時的你自己生出個厭毀的心情。「違逆不順」，違逆你這個貪欲心，不要隨順它。「于身念住，系念在前」，就是修這個身念住，四念住這個身念住，把這個不淨觀還是系念在前，雖然是不能夠破壞這個貪心，你還是繼續這樣修，這是佛菩薩這樣開示我們這個辦法。
《披尋記》六叁○頁：
權時厭毀違逆不順者：厭毀，謂于已生貪欲；違逆，謂于正生貪欲；不順，謂于當生貪欲。如是叁世差別應知。
「權時厭毀違逆不順者」，這個「權」這個字，或者是方便講，或者是當暫時講；或者是這個「權」，作個什麼講？就是把握住。雖然是無效，不能夠把這個貪欲心扭轉過來，但是你還是把握住這個不淨觀，還是生「厭毀心，違逆不順，于身念住，系念在前」。「權」這個字，就是不放舍，不放舍這個不淨觀，這樣意思…
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…