..續本文上一頁，可以這麼講。

　　「厭毀」怎麼講？謂于已生貪欲厭毀，這個厭、厭惡，破壞已生的貪欲。這個「違逆」這句話怎麼講？「謂于正生貪欲」，正生的貪欲，你不要隨順這個貪欲，要違背它，不順于它。「不順」謂什麼？「謂于當生貪欲」，不要順它。「如是叁世差別應知」，這叁句話，用叁世來解釋。

　　親近修習，若多修習。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根，不爲欲貪損壞其心；若複作意思惟不淨苦及無我，亦不貪欲損壞其心。

　　「親近修習，若多修習。彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪」，這個地方說出來了，暫時的，你不能夠把貪欲心停下來，你不要就放舍不淨觀，你還繼續的修不淨觀，來親近這個不淨觀，修習這個不淨觀，多修習這個不淨觀，這樣辦法。「彼由多住如是行故」，彼那位修行人，他能夠多時，就是時間多一點，安住在這個不淨觀裏面，你能這樣修行，「便能斷此猛盛欲貪」，這個猛盛的欲貪就被消滅了。

　　「若攝諸根，不爲欲貪損壞其心」，你能這樣做的時候，你「攝諸根」，把這個眼耳鼻舌身意收回來，就不會爲欲貪損壞你的清淨心了。「若複作意思惟，不淨苦及無我，亦不貪欲損壞其心」，你修不淨觀、修苦觀、修無我觀，也是有效了，會「損壞其心」。

　　亥二、簡斷相

　　彼由修習如是行故，諸欲貪纏，但現行斷，非隨眠斷。

　　這是第二科「簡斷相」。「彼由修習」，彼那個修行人，由于你能這樣修行四念處，「諸欲貪纏，但現行斷，非隨眠斷」，這個諸欲，諸欲貪的煩惱的活動，就停下來了。但是這個停下來，你不要誤會，只是現行斷，這個欲貪的煩惱活動的現象，是停下來。「非隨眠斷」，不是它的種子斷，這個不淨觀不能斷種子的，只能夠降伏現行。

　　我們在外凡位的人，我們修不淨觀，修種種的觀，都是一時一時的，你發這個誠心，也是一時的，你說永遠的有誠懇心，你辦不到。你發這個道心，也是一時的；但是你的煩惱，也是一時的，說這時候煩惱很強，它不會永久的，它就這一個短時間，它很強，但你過一個時候，它就停下來了。所以佛菩薩看這個煩惱的情形是這樣子，所以我們凡夫修不淨觀的時候，你要知道這件事。說我想要調伏，調伏不來，不是調伏不來，你稍爲忍耐一會兒，一會兒就沒事了，原來是這麼回事情。所以不要因爲暫時的困難，就放舍，不要這樣子。

　　酉二、依凡聖一切相續辨(分叁科) 戌一、標

　　又此欲貪纏及隨眠，略于二種補特伽羅相續可得。

　　這個《大莊嚴經論》上，有一個迦旃延尊者，他有一個徒弟，是做國王出家的。出了家在寂靜處修不淨觀、修四念處的時候，那個當地的國王，也是帶領他宮裏面的人到山上來遊玩，就是遇見了這個比丘，大家有了衡突，就把這個比丘打得全身出血。然後這個比丘，當然他只是一個人，那國王力量大，所以他就受這個苦，就回來向摩诃迦旃延尊者告假，我要還俗，我要調動軍隊來報仇。這個比丘，也是年少壯的時候，瞋心很大，這摩诃迦旃延尊者也是用這個辦法，是緩兵計。說是你今天不要還俗，等明天再還俗，在這裏休息一夜，那他同意了。這休息的這一夜，給他做個夢，做夢的時候，回去調動軍隊和國王作戰，打敗仗了，被那個國王綁起來，放在柱子上要殺的時候，這時候就看見摩诃迦旃延尊者過去，他就招呼，師父！師父！實在這時候已經醒了，但是這個煩惱重，他不知道他是醒覺了，不知道這是夢。摩诃迦旃延尊者說是，你現在在那裏？他還招呼救命呀，這時候摩诃迦旃延尊者，從手指頭放光，說你現在看看，這是什麼地方？回答他是寺廟，並不是和人家打仗，被人家綁起來要殺，才醒了，哦！這是作夢。那麼迦旃延尊者給他開示了一段佛法， 這個瞋心就停下來，就告訴他，說你真若是還俗去打仗，你非要打敗仗的，所以你還是忍下來吧！

　　所以這個事情，也是和這個意思一樣，就是要緩一下，這問題就解決了。但是我們出家人，不管是比丘尼也好，是比丘，多數不知道這件事，就是一時有問題的時候，感覺到有問題，就要變動，其實你稍緩和一下，這個問題自然就解決了，沒有事情。

　　「又此欲貪纏及隨眠，略于二種補特伽羅相續可得」，這前面第一科「依貪行補特伽羅辨」，這下面第二科「依凡聖一切相續辨」，「相續」就是它的生命體，就是色受想行識，來說明這件事。分叁科，第一科是「標」。

　　「又此欲貪纏」，「纏」是現行，現行的煩惱；「隨眠」它是指種子。略于兩種人的生命體裏面可得。有貪纏，有這個欲貪纏的隨眠的。

　　這是「標」，下面是「列」。

　　戌二、列

　　一、于異生相續可得，二于有學相續可得。

　　「一、于異生相續可得」，這凡夫的生命體裏面，可以有這種欲貪纏及隨眠。「二、于有學相續可得」，就是初果、二果、叁果，在他的生命體裏面，也是有欲貪纏這件事，

　　有這欲貪的。

　　這是「列」，下面第叁科是「辨」，分兩科，第一科「明有學」。

　　戌叁、辨(分二科) 亥一、明有學

　　雖有一分有學身中，亦不可得；然于下貪，由永斷故，已得安隱；上貪未斷，不得安穩。

　　「雖有一分有學身中，亦不可得；然于下貪，由永斷故，已得安隱」，雖然「有一分有學身中」，「一分有學」，這個有學，初果、二果、叁果都是有學。現在在有學裏面，只是「一分有學身中，亦不可得」，沒有這個欲貪了。但是「然于下貪」，下貪就是欲界，是色界、無色界的以下的，就叫做「下貪」，就是欲界這個貪。「由永斷故，已得安穩」，他把欲界的欲貪，完全的消滅了，他心裏面寂靜住了，沒有這種貪纏的擾亂。「上貪未斷」，就是色界的貪，無色界的貪，他還沒有斷，所以這一部份，他還是沒有能夠安隱，還是不自在的。

　　亥二、簡無學

　　無學身中，中界、妙界所有欲貪，尚不可得，何況劣界。以無學者，下上貪斷，于一切分已得安隱。

　　這是第二科「簡無學」。前面這「一分有學身中」，是指叁果說的。這下面說到四果阿羅漢。

　　「無學身中，中界、妙界所有欲貪」，「中界」就是色界；「妙界」就是無色界。「所有欲貪，尚不可得」，色界、無色界的欲貪尚且都不可得。「何況劣界」，是欲界，欲界的欲貪，更是沒有了。「以無學者，下上貪斷」，因爲這個無學的四果阿羅漢，是下界欲界的貪和上界的貪，全面的都消滅了。「于一切分，已得安穩」，不管在什麼境界，他心裏面都是安靜的。你這個欲貪一活動，你心裏就不安隱，但是阿羅漢可不是，阿羅漢于一切時，是心安隱的。

　　午四、第五頌(分二科) 未一、顯義(分二科)　

　　申一、壞慢隨眠(分二科) 酉一、由了知

　　了知是已，未離欲貪一分學者，于後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德。

　　這是第四科，解釋第五個頌，第五個頌就是「修習于無相，壞慢及隨眠；由于慢現觀，當證苦邊際」，最後這個頌，就是第五個頌。分兩科，第一科是「顯義」，顯示它的大義。分兩科，第一科是「壞慢隨眠」，又分兩科，第一科是「由了知」。

　　「了知是已」，就是這個修行人，他知道前面說的這個道理，他都明白了。「未離欲貪一分學者」，也是指叁果說，他沒有遠離色界的欲貪，這一分叁果阿那含學者。「于後無學心生願樂」，對于後面四果阿羅漢，那種一切分，已得安隱的境界，他心裏面願樂，羨慕那個境界好。「見般涅槃寂靜功德」，他能見到，若入了涅槃的境界，一切煩惱都寂靜了的殊勝功德了，他生一種仰慕的心。

　　酉二、由修習

　　不複思惟一切相故；恒正思惟無相界故。

　　這底下「由修習」，前面說這個叁果聖人，他還是對四果有欣慕心，那他怎麼辦？就是「不複思惟一切相故」，這個欲界的境界，他已經成功了，已經放舍了；但是色界天、無色界天，這種禅定的境界，在他心裏面還是有執著的。現在他羨慕四果阿羅漢內心的境界，所以他要怎麼修行？「不複思惟一切相故」，他不再思惟初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處，這些相他不再思惟。

　　「恒正思惟無相界故」，他長時期的正思惟無相的境界，離一切相的境界，思惟這無相的境界，他這麼樣的修行。

　　《披尋記》六叁一頁：

　　不複思惟一切相故等者：此說入無相定二種因緣。雲何無相定？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如〈叁摩呬多地〉釋。(陵本十二卷九頁)由見涅槃寂靜功德，是故思惟入無相定。

　　「不複思惟一切相故等者：此說入無相定有二種因緣。雲何無相定？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣」，就是彼色界天、無色界天的蘊，他不思惟。「思惟寂靜」，因爲這些蘊，都是剎那剎那生滅的不寂靜，現在思惟這個不生不滅的境界，「思惟寂靜」，心安住在這個境界上。如〈叁摩呬多地〉解釋。「由見涅槃寂靜功德，是故思惟入無相定」，我們以前講過這個地方。

　　于無相定勤修學故

　　這個我們平常的人，我們對于一種境界，若是覺悟了的話，不要去思惟這個境界，有的時候你能辨得到，但有的時候辨不到。但是你若是常靜坐的人，奢摩他止的功夫能好一點，就能辨得到，我不思惟，就不思惟，就能辦得到。但是你奢摩他的功夫不夠，你作不得主，你不高興思惟，但是偏要思惟，這個心意識是你的，不是別人的，但是你不能自主。那是什麼原因？就是你這個煩惱的力量，這個欲、這個貪、貪瞋癡纏繞其心，你沒有辦法能夠解脫出來，這是一個苦惱。現在這個修行人，他「不複思惟一切相故，恒正思惟無相界故」，他能做到。

　　《披尋…

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…