酉二、显令他知

　　又离着故，烟寂静故，显示永离炽然，及至智者自内所证。彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼，无所希望，相所表故。

　　这是解释第四个颂，分两科，第一科「显现所证」，解释完了，现在是第二科「显令他知」。

　　「又离着故，烟寂静故」，这第四个颂是「断名色爱慢、无着、烟寂静、无恼希、不见此彼天人世」，这个「离着故」，就是前面这一句「断名色爱慢」。前面解释这个「断名色爱慢」，实在是指初果说的。初果主要是断我见、断萨迦耶见，这个爱慢也受到影响，但实在来说，爱慢是没有断的。所以这个「离着」，就主要是指得到无我的智慧，断除我见了。「烟寂静故」，前面解释「烟寂静」，烟就是爱，这个爱寂静；「离着」是见寂静了，就是爱见寂静。

　　「显示永离炽然」，这表示这位修行人爱烦恼、见烦恼全面的息灭了，没有烦恼的活动了。这个「炽然」前面解释过，就是烦恼在燃烧，叫做炽然。「乃至智者内证」，这个「乃至」就是前面这个「无恼希」，这几个解释，无恼、无希，没有贪瞋痴的烧恼，表示无希，于财物不执着，于寿命也不执着，前面分这么两科。「乃至智者内证」，就是「不见此彼天人世」，就是断一切烦恼了，那么断惑则证真，所以是「智者内自所证」。

　　「彼得如是内所证法，云何令他当得了知？由无烧恼，无所希望，相所表故」，由于这位修行人，他没有贪瞋痴的烧恼，于财物、于寿命无所希望，所以有这样的表现于外的相貌，那么就可以知道了，别人就看出来，这个人是有修行的人，所以叫做「显令他知」。这并不是他自己由语言来表示，是由于他表现于外的无烧恼、无所希望，别人就会知道了。

　　午二、辨所为相(分二科) 未一、前三颂为诸天说

　　此中前三颂，显示世尊为诸天说，苾刍不能显扬知来圣教大义，而我独能。说是语时，彼既领悟，于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除灭。

　　这以下是第二科，「辨所为相」，前面是「辨所说相」，这一大科解释完了。现在是「辨所为相」，分两科，第一科「前三颂为诸天说」，所为，为谁说的？叫作所为。

　　「此中前三颂，显示世尊为诸天说」，一共是四个颂。前三个颂，是世尊为诸天宣说的妙法。这里面表示什么？「苾刍不能显扬如来圣教大义」，苾刍没有这个智慧，唯独佛能够宣扬这样的妙法，「而我独能」，唯佛独能。「说是语时」，说这三个颂的法语的时候，「彼既领悟」，彼诸天就觉悟了，就领解了。

　　「于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除灭」，这个前两个颂，为诸天说前两个颂的时候，诸天就领悟了欲是苦，所以对欲有所厌恶，这是「彼既领悟」的意思。但是同时，诸天对于苾刍就生了陵懱心，就是瞧不起了。「及于自身心生憍慢心」，他能领悟这样的道理，就生憍慢心。「皆得除灭」，就是听第三个颂的时候，就弃舍了这个陵懱心，对于诸比丘的陵懱心；对于他自身心生憍慢，这两种烦恼都除灭了。因为第三个颂，是表示没有我、我慢的；没有等、胜、劣的这个分别。

　　未二、第四颂为显圣教

　　第四颂中，广显如来圣教大义。

　　最后那个颂，就是「断名色爱慢」，那个是「广显」，广博地显示佛的圣教的道理大意，这一大科解释完了。

　　卯三、欲贪(分二科) 辰一、举颂言(分二科) 巳一、问

　　欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。

　　这底下是第三科，前面说这个「应说」是第二科，现在第三科是「欲贪」，分两科。第一科是「举颂言」，也分两科，第一科是「问」，第二科是「答」，第一个颂就是问。

　　「欲贪所摧蔽」，就是这个众生，它为欲烦恼，于欲生贪爱，这种贪欲心很重，就是来破坏他的清净心了叫「摧蔽」。「我心遍烧然」，他那个心里面，就像被猛火烧了似的，被这个欲贪心所扰乱，感觉到为欲贪心扰乱的苦恼。「惟大仙哀愍」，希望大仙，就是指佛说，哀愍他的苦恼。「为说令寂静」，为说妙法，令它的贪心能够寂静下来。所以这一个颂，就是请法的意思，下边就是佛回答。

　　巳二、答

　　由汝想颠倒，令心遍烧然，是故常远离，引贪净妙相。

　　汝当修不净，常定于一境，为贪火速灭，数数应浇灌。

　　观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。

　　修习于无相，坏慢及随眠，由于慢现观，当证苦边际。

　　这一共是五个颂，第一个颂是问法，后四个颂是回答。底下是第二科「长行释」，分两科，第一科是「别释颂」。分四科，第一科是解「释第二颂」，第一个颂不说了。第二个颂里分两科，第一科是「想颠倒」，先问。

　　辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分四科)

　　午一、释第二颂(分二科) 未一、想颠倒(分二科) 申一、征

　　云何想颠倒？

　　第二个颂「由汝想颠倒」，第一句是「想颠倒」。这个「想颠倒」这句话，怎么讲呢？

　　申二、释

　　谓于不净境，舍不净相；不正思惟，取净妙相，及取随好。

　　「谓于不净境，舍不净相」，就是说发心修行的这个人，对于这个不净的境界，你应该观察不净，不，舍掉了不净相，他心里面不去思惟这个不净的相貌。「不正思惟，取净妙相，及取随好」，这叫做「想颠倒」。他心里面不正确的去思惟这个不净境，「取净妙相」，去执着这个不净是清净的，是美好的相貌。「及取随好」，就是取「净妙相」是大概的影相；「随好」就是详细的取着，这叫做「想颠倒」，这句话解释完了。

　　未二、远离引贪净相(分二科) 申一、征

　　云何远离引贪净相？　

　　这是第二个颂的最后一句，是「远离引贪净相」，先问。

　　「云何远离引贪净相？」心里面执着这个净相，有了想颠倒了，那么怎么样能够远离引发内心生贪心，生欲贪的净相，心里面就是不去取着这个净相；这个净相能引发贪心，那么我想我不要有贪心，那你就要远离这个净相的取着。怎么远离法呢？底下回答。

　　申二、释

　　谓如有一，见少盛色应可爱乐诸母邑已，便摄诸根，而不随念。

　　「谓如有一，见少盛色应可爱乐」，有一个人，看见一个年少，「少」就是年轻人，「盛色」，盛壮的颜色，是应可爱乐的。「诸母邑已」，这个「诸」或者是口头语，或者是很多的。「母邑」，就是这些女人。这个「邑」，是古代的时候，由皇帝封这个女人，当然这个女人的父亲也是有身分，或者是丈夫有身分，就封他这个女人一个尊号，叫做邑君，君子的君，这个邑。这个邑实在是个地区的名字，这个地区的一个君，是这么意思，是个尊称，在这里也就表示这个女人。是看见了少盛色、可爱乐的女人以后，「便摄诸根，而不随念」，你应该这么办，这修行人应该是这个样子，就是收摄自己的眼耳鼻舌身意诸根，主要就是收这个意根。心不在焉，视而不见，你的第六意识，第六意根若收摄了，前五根也随着清净了。「而不随念」，不要随顺颠倒，不要随顺这个妄想去取着外边的境界，应该这样子。

　　《披寻记》六二九页：

　　谓如有一见少盛色应可爱乐诸母邑等者：谓有母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，名可爱乐。若见是已，应自了知，能坏梵行，能障梵行，当摄其眼，善护诸根，而不取相及与随好，不令种种诸恶不善寻思现行，名摄诸根而不随念。

　　午二、释第三颂初二句(分二科) 未一、征

　　云何常定一境修习不净？

　　前面这第二个颂解释完了，就是应该这样修行，就是远离这个想颠倒。解释第三个颂，先解释初二句。第三个颂就是「汝当修不净，常定于一境」，这是初二句。

　　先是问，说是想要修行的人，怎么样常定一境修习不净观？这个「常定一境」，就是常在一个境界上修不净观，就是决定这样子，修习不净观。

　　未二、释(分二科) 申一、依外(分二科) 酉一、取相

　　谓如有一，先以巧便取于贤善三摩地相，所谓青瘀乃至白骨、或骨琐相。

　　前面是问，这以下第二是解「释」，分两科。第一科是「依外」，有依外、有依内的不同。现在这是「依外」，从外面修不净观，分两科，第一科是「取相」。

　　「谓如有一」，就是有一个修行人。「先以巧便」，「巧便」就是智慧，先以巧便的智慧，「取于贤善三摩地相」，你把这个三摩地相，取在心里面，在心里面显现出来。怎么样叫做「贤善三摩地相」？「所谓青瘀乃至白骨，或骨琐相」，这叫「贤善三摩地相」，就是不净观的相，就是青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤和散坏，「或骨琐想」，就是白骨，就是取这个相显现在心里面，先要这样子，先取这个相，取这个不净相。

　　这是第一科是「取相」，第二科是「思惟」。

　　酉二、思惟

　　即以此相，于现所得可爱境界，系念思惟，如前所取，后亦如是。

　　「即以此相，于现所得可爱境界，系念思惟」，就是这样子思惟。就是用这个不净的相貌，于现前所得可爱的境界上，去系念思惟。这个「系念」的「系」，就是用绳子绑起来叫做「系」。就是用你这个念心所，把这个不净相，就像绳子绑起来那样子不分开，心一直念这个不净相，去思惟这个不净相，就是在这个可爱的境界上，思惟这个不净相这样子。「如前所取，后亦如是」，就这样修行。这两句话，在《披寻记》解释了。

　　《披寻记》六二九页：

　　如前所取后亦如是者：如前贤善定中巧便所取诸不净相，于现所得可爱境界，亦复思惟种种不净，是故说言后亦如是。

　　「如前所…

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…