酉二、顯令他知

　　又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾然，及至智者自內所證。彼得如是內所證法，雲何令他當得了知？由無燒惱，無所希望，相所表故。

　　這是解釋第四個頌，分兩科，第一科「顯現所證」，解釋完了，現在是第二科「顯令他知」。

　　「又離著故，煙寂靜故」，這第四個頌是「斷名色愛慢、無著、煙寂靜、無惱希、不見此彼天人世」，這個「離著故」，就是前面這一句「斷名色愛慢」。前面解釋這個「斷名色愛慢」，實在是指初果說的。初果主要是斷我見、斷薩迦耶見，這個愛慢也受到影響，但實在來說，愛慢是沒有斷的。所以這個「離著」，就主要是指得到無我的智慧，斷除我見了。「煙寂靜故」，前面解釋「煙寂靜」，煙就是愛，這個愛寂靜；「離著」是見寂靜了，就是愛見寂靜。

　　「顯示永離熾然」，這表示這位修行人愛煩惱、見煩惱全面的息滅了，沒有煩惱的活動了。這個「熾然」前面解釋過，就是煩惱在燃燒，叫做熾然。「乃至智者內證」，這個「乃至」就是前面這個「無惱希」，這幾個解釋，無惱、無希，沒有貪瞋癡的燒惱，表示無希，于財物不執著，于壽命也不執著，前面分這麼兩科。「乃至智者內證」，就是「不見此彼天人世」，就是斷一切煩惱了，那麼斷惑則證真，所以是「智者內自所證」。

　　「彼得如是內所證法，雲何令他當得了知？由無燒惱，無所希望，相所表故」，由于這位修行人，他沒有貪瞋癡的燒惱，于財物、于壽命無所希望，所以有這樣的表現于外的相貌，那麼就可以知道了，別人就看出來，這個人是有修行的人，所以叫做「顯令他知」。這並不是他自己由語言來表示，是由于他表現于外的無燒惱、無所希望，別人就會知道了。

　　午二、辨所爲相(分二科) 未一、前叁頌爲諸天說

　　此中前叁頌，顯示世尊爲諸天說，苾刍不能顯揚知來聖教大義，而我獨能。說是語時，彼既領悟，于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除滅。

　　這以下是第二科，「辨所爲相」，前面是「辨所說相」，這一大科解釋完了。現在是「辨所爲相」，分兩科，第一科「前叁頌爲諸天說」，所爲，爲誰說的？叫作所爲。

　　「此中前叁頌，顯示世尊爲諸天說」，一共是四個頌。前叁個頌，是世尊爲諸天宣說的妙法。這裏面表示什麼？「苾刍不能顯揚如來聖教大義」，苾刍沒有這個智慧，唯獨佛能夠宣揚這樣的妙法，「而我獨能」，唯佛獨能。「說是語時」，說這叁個頌的法語的時候，「彼既領悟」，彼諸天就覺悟了，就領解了。

　　「于苾刍所生陵懱心，及于自身心生憍慢，皆得除滅」，這個前兩個頌，爲諸天說前兩個頌的時候，諸天就領悟了欲是苦，所以對欲有所厭惡，這是「彼既領悟」的意思。但是同時，諸天對于苾刍就生了陵懱心，就是瞧不起了。「及于自身心生憍慢心」，他能領悟這樣的道理，就生憍慢心。「皆得除滅」，就是聽第叁個頌的時候，就棄舍了這個陵懱心，對于諸比丘的陵懱心；對于他自身心生憍慢，這兩種煩惱都除滅了。因爲第叁個頌，是表示沒有我、我慢的；沒有等、勝、劣的這個分別。

　　未二、第四頌爲顯聖教

　　第四頌中，廣顯如來聖教大義。

　　最後那個頌，就是「斷名色愛慢」，那個是「廣顯」，廣博地顯示佛的聖教的道理大意，這一大科解釋完了。

　　卯叁、欲貪(分二科) 辰一、舉頌言(分二科) 巳一、問

　　欲貪所摧蔽，我心遍燒然；惟大仙哀愍，爲說令寂靜。

　　這底下是第叁科，前面說這個「應說」是第二科，現在第叁科是「欲貪」，分兩科。第一科是「舉頌言」，也分兩科，第一科是「問」，第二科是「答」，第一個頌就是問。

　　「欲貪所摧蔽」，就是這個衆生，它爲欲煩惱，于欲生貪愛，這種貪欲心很重，就是來破壞他的清淨心了叫「摧蔽」。「我心遍燒然」，他那個心裏面，就像被猛火燒了似的，被這個欲貪心所擾亂，感覺到爲欲貪心擾亂的苦惱。「惟大仙哀愍」，希望大仙，就是指佛說，哀愍他的苦惱。「爲說令寂靜」，爲說妙法，令它的貪心能夠寂靜下來。所以這一個頌，就是請法的意思，下邊就是佛回答。

　　巳二、答

　　由汝想顛倒，令心遍燒然，是故常遠離，引貪淨妙相。

　　汝當修不淨，常定于一境，爲貪火速滅，數數應澆灌。

　　觀非妙諸行，爲苦爲無我，亦系念于身，多修習厭離。

　　修習于無相，壞慢及隨眠，由于慢現觀，當證苦邊際。

　　這一共是五個頌，第一個頌是問法，後四個頌是回答。底下是第二科「長行釋」，分兩科，第一科是「別釋頌」。分四科，第一科是解「釋第二頌」，第一個頌不說了。第二個頌裏分兩科，第一科是「想顛倒」，先問。

　　辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分四科)

　　午一、釋第二頌(分二科) 未一、想顛倒(分二科) 申一、征

　　雲何想顛倒？

　　第二個頌「由汝想顛倒」，第一句是「想顛倒」。這個「想顛倒」這句話，怎麼講呢？

　　申二、釋

　　謂于不淨境，舍不淨相；不正思惟，取淨妙相，及取隨好。

　　「謂于不淨境，舍不淨相」，就是說發心修行的這個人，對于這個不淨的境界，你應該觀察不淨，不，舍掉了不淨相，他心裏面不去思惟這個不淨的相貌。「不正思惟，取淨妙相，及取隨好」，這叫做「想顛倒」。他心裏面不正確的去思惟這個不淨境，「取淨妙相」，去執著這個不淨是清淨的，是美好的相貌。「及取隨好」，就是取「淨妙相」是大概的影相；「隨好」就是詳細的取著，這叫做「想顛倒」，這句話解釋完了。

　　未二、遠離引貪淨相(分二科) 申一、征

　　雲何遠離引貪淨相？　

　　這是第二個頌的最後一句，是「遠離引貪淨相」，先問。

　　「雲何遠離引貪淨相？」心裏面執著這個淨相，有了想顛倒了，那麼怎麼樣能夠遠離引發內心生貪心，生欲貪的淨相，心裏面就是不去取著這個淨相；這個淨相能引發貪心，那麼我想我不要有貪心，那你就要遠離這個淨相的取著。怎麼遠離法呢？底下回答。

　　申二、釋

　　謂如有一，見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根，而不隨念。

　　「謂如有一，見少盛色應可愛樂」，有一個人，看見一個年少，「少」就是年輕人，「盛色」，盛壯的顔色，是應可愛樂的。「諸母邑已」，這個「諸」或者是口頭語，或者是很多的。「母邑」，就是這些女人。這個「邑」，是古代的時候，由皇帝封這個女人，當然這個女人的父親也是有身分，或者是丈夫有身分，就封他這個女人一個尊號，叫做邑君，君子的君，這個邑。這個邑實在是個地區的名字，這個地區的一個君，是這麼意思，是個尊稱，在這裏也就表示這個女人。是看見了少盛色、可愛樂的女人以後，「便攝諸根，而不隨念」，你應該這麼辦，這修行人應該是這個樣子，就是收攝自己的眼耳鼻舌身意諸根，主要就是收這個意根。心不在焉，視而不見，你的第六意識，第六意根若收攝了，前五根也隨著清淨了。「而不隨念」，不要隨順顛倒，不要隨順這個妄想去取著外邊的境界，應該這樣子。

　　《披尋記》六二九頁：

　　謂如有一見少盛色應可愛樂諸母邑等者：謂有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，名可愛樂。若見是已，應自了知，能壞梵行，能障梵行，當攝其眼，善護諸根，而不取相及與隨好，不令種種諸惡不善尋思現行，名攝諸根而不隨念。

　　午二、釋第叁頌初二句(分二科) 未一、征

　　雲何常定一境修習不淨？

　　前面這第二個頌解釋完了，就是應該這樣修行，就是遠離這個想顛倒。解釋第叁個頌，先解釋初二句。第叁個頌就是「汝當修不淨，常定于一境」，這是初二句。

　　先是問，說是想要修行的人，怎麼樣常定一境修習不淨觀？這個「常定一境」，就是常在一個境界上修不淨觀，就是決定這樣子，修習不淨觀。

　　未二、釋(分二科) 申一、依外(分二科) 酉一、取相

　　謂如有一，先以巧便取于賢善叁摩地相，所謂青瘀乃至白骨、或骨瑣相。

　　前面是問，這以下第二是解「釋」，分兩科。第一科是「依外」，有依外、有依內的不同。現在這是「依外」，從外面修不淨觀，分兩科，第一科是「取相」。

　　「謂如有一」，就是有一個修行人。「先以巧便」，「巧便」就是智慧，先以巧便的智慧，「取于賢善叁摩地相」，你把這個叁摩地相，取在心裏面，在心裏面顯現出來。怎麼樣叫做「賢善叁摩地相」？「所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相」，這叫「賢善叁摩地相」，就是不淨觀的相，就是青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖、變赤和散壞，「或骨瑣想」，就是白骨，就是取這個相顯現在心裏面，先要這樣子，先取這個相，取這個不淨相。

　　這是第一科是「取相」，第二科是「思惟」。

　　酉二、思惟

　　即以此相，于現所得可愛境界，系念思惟，如前所取，後亦如是。

　　「即以此相，于現所得可愛境界，系念思惟」，就是這樣子思惟。就是用這個不淨的相貌，于現前所得可愛的境界上，去系念思惟。這個「系念」的「系」，就是用繩子綁起來叫做「系」。就是用你這個念心所，把這個不淨相，就像繩子綁起來那樣子不分開，心一直念這個不淨相，去思惟這個不淨相，就是在這個可愛的境界上，思惟這個不淨相這樣子。「如前所取，後亦如是」，就這樣修行。這兩句話，在《披尋記》解釋了。

　　《披尋記》六二九頁：

　　如前所取後亦如是者：如前賢善定中巧便所取諸不淨相，于現所得可愛境界，亦複思惟種種不淨，是故說言後亦如是。

　　「如前所…

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…