「不离智精进等者：由闻思修正勤修习瑜伽作用」，你能对于佛法的经律论，你要闻也不容易，闻闻就不闻了，你能够思惟，能够修。「正勤」，在佛法上修，就是正勤。修习这个瑜伽，这个就是修止观的作用，「名智精进」，这就是智精进，这个智精进，这么讲法；就是在佛法上闻思修正勤修习，这叫做「智精进」。「此简外道唯受禁戒，而无智慧」，外道只能受禁戒，只能受禁戒而没有闻思修的智慧。我以前也还不知道，后来到这个外道的地方看，还是好的外道，就是受一点戒，然后一天做什么事情呢？就是做世间上人做的事，办个学校，办个小孩子的学校，办个中学、大学，办个医院，就是做这些事情，其他的事情，就不能做，没有这个智慧，「而无智慧」。
「密护根门，修根律义，名摄诸根；此简外道不护诸根，乃至广说。离三界欲，不受后有，名一切舍」，离欲界欲，也还比较容易，离色界欲不容易，离无色界的欲，空无边处定、识无边处定、无所有处定可以离，到非非想定就不能，就困难。现在佛陀开示我们，「要离三界欲，不受后有，名一切舍」，非非想定也不欲，那就是要无我才能办得到。「此简外道舍下自体，爱上自体」，这与佛法还是不同的。
午二、略辩义(分三科) 未一、标
复次今当略辩上所说义。
前面解释这个颂，这底下略辩上面颂的道理，分三科，第一科是「标」，就是「今当略辩」上面所说的道理。
这是第一科，第二科是解「释」。
未二、释
谓为显示恶说邪法毗奈耶中师及弟子，皆有衰损；善说正法毗奈耶中，皆具吉祥，于一切苦能证边际。
「谓为显示恶说邪法毗奈耶中师及弟子，皆有衰损」，这外道是恶说，是恶说不是善说，他们是邪法、邪律，邪的法律，他们师及弟子都有衰损，你白辛苦了。「善说正法毗奈耶中，皆具吉祥」，说你不会白辛苦，一定有成就。「于一切苦能证边际」，能证到无苦恼的地方，无苦恼就是苦的边际了。
未三、结
当知是名此中略义。
这此中的要义，就是这样子。
巳三、释后一颂(分二科) 午一、赞四功德(分二科)
未一、显义(分二科) 申一、标
尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃，即以四种无上功德赞叹如来。
这是第三科「释后一颂」，分两科，第一科是「赞四功德」。分两科，第一科「显义」。又分两科，现是「标」。
「尔时彼天闻佛世尊」，回答他所请问的问题，心里面「欢喜踊跃」，「即以四种无上功德赞叹如来」。
这是「标」，下面是「列」出来。
申二、列
谓佛世尊难出现故；出已能成利他行故；亦能建立自利德故；于自他利离染心故。
「谓佛世尊难出现故」，佛出现世间不容易，这是一种功德。「出已能成利他行故」，佛出现世间之后，能成就利益众生的这些无量无边的法门，依据法门去修行，能成就这件事。「亦能建立自利德故」，不光是利他，自利的功德也能建立。这是第三科。「于自他利离染心故」，自得到佛法功德，也令一切众生得到佛法的功德，在这些功德上，没有染污心，没有执着心，这是第四个功德，这是把这功德列出来。
这是「显义」，下面是「配颂」，分两科，第一科是「释」。
未二、配颂(分二科) 申一、释
我观极久远梵志般涅槃者：此赞世尊难出现德。已过诸怨者：此赞世尊利他行德。已过诸怖者：此赞世尊建自利德。超世间贪欲者：此赞世尊于自他利离染心德。
「我观极久远梵志般涅槃者」，这最后一个颂的前两句，这两句是什么意思呢？「此赞世尊难出现」的功「德」。我观极久远才有一位梵志般涅槃，这个「般」，中国话是个入的意思，入于涅槃，就是证悟了第一义谛的涅槃的境界，很久远劫中才有一位，这是出现的不容易，出现的功德。
「已过诸怨者」，就是已过诸怨怖，这先说这个怨，「已过诸怨者：此赞世尊利他行德」，赞叹佛利益众生的功德。「已过诸怖」，这个「怨」是利他；「怖」，「此赞世尊建自利德」，世尊出现世间，也自己修行，成就了无上菩提，超越诸怖。「超世间贪欲者」，最后这一句，「超世间贪欲者：此赞世尊于自他利离染心德」，赞叹世尊，不管是利益众生也好，是自己修行也好，心都是无所得的，无所执着的，「离染心德」。
申二、结
如是四种功德差别。
第二科「结」，就是这个天女赞叹这四种佛的功德，有这样的不同。
午二、赞三功德(分三科) 未一、标列义
当知复有三种差别：谓难出现故、难可见故、建立自利利他行故。
这是第二科「赞三功德」，分三科，第一科「标列义」。
当知复有三种的不同，「谓难出现故」，这是一种的不同；第二个是「难可见故」；第三个是「建立自利利他行故」，这三种差别。
《披寻记》六四二页：
当知复有三种差别等者：此中难出现故，释颂我观极久远梵志般涅槃。难可见故，释颂已过诸怨怖。建立自利利他行故，释颂超世间贪欲。应知。
「当知复有三种差别等者：此中难出现故，释颂我观极久远梵志般涅槃」，这是难出现。「难可见故」这一句话，是解释颂里面「已过诸怨怖」，这是难见，这是难可见的境界。是「建立自利利他行故」，这一个功德，是解释颂中「超世间贪欲」这一句话，应该这样子知道。
见者则能成就大义。
「见者则能成就大义」，这是解释前面这个「难可见故」，这个「见」是什么意思
呢？你要能够证悟了，「见」就是证悟，就是能「成就大义」的意思。
前面是「标列义」，这第二科「随难释」。
未二、随难释
成大义者：离染心故，遍一切生亦无众罪。
「成大义者」，这个「见者则能成就大义」，「大义」是什么？「成大义者：离染心故」。你能够远离执着心。怎么叫做「离染心故」？是「遍一切生亦无众罪」，说这个人，他到天上去，他在人间，乃至到地狱去，遍一切处去受生的时候，他心里面都是清净庄严，而没有染污，没有罪过的，所以叫做「成就大义」。
未三、结殊胜
如是众德，诸佛世尊最为殊胜，故以此相赞叹如来。
「如是众德，诸佛世尊最为殊胜」，其余的一切众生，声闻、缘觉、菩萨也有很多功德，但是不如佛的殊胜，「故以此相赞叹如来」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (10)》全文阅读结束。