..续本文上一页三科，第一科是「征」。怎么样叫做「精进能舍众苦」呢？这是问。第二科解释，分两科，第一科是「显住精勤」。
申二、释(分二科) 酉一、显住精勤
谓如有一有学见释，作是思惟：我应当证三界离欲，诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精动而住，不多安止贪欲缠心。
「谓如有一有学见释」，前面「正信越暴流，无逸超大海」，这两句已经把这件事圆满了，就是最低限度得阿罗汉果了。这个精进能舍众苦，这个地方是又一回事。
「谓如有一」，有一个人「有学见释」，他不是一般的凡夫，就是已经得到初果、二果，或者是得到初果以上的圣人了。他「见释」，就是见道，是见到苦集灭道四谛的真理了，这样的人。「作是思惟」，这位圣人他心里面这样想、思惟：「我应当证三界离欲」，这个得初果的人，欲界的欲还没有离，他还没能离欲，没离欲，但是这个圣人他心里想：我应该证悟欲界、色界、无色界的离欲的境界。「诸结永尽」，不但是欲界，色界、无色界所有的烦恼都应该灭除，我应该这样子；他这样的思惟。
「便臻远离」，他这样思惟以后，他就采取行动了，他就达到远离的境界。达到这远离的境界，这包括身远离、心远离的这些事情。「于彼勇猛精勤而住」，他在那远离的境界里面，勇猛精勤地修学圣道，这叫做「而住」。「不多安止贪欲缠心」，因为没有断烦恼，有的时候贪烦恼也会出来，但是他不多安止贪欲缠心。以前曾经说过，在家居士也会得初果，出家的法师也能得初果；但是在家居士烦恼多，出家的法师烦恼少，这就是包含的这么说。不多安止在贪欲的缠心，贪欲现起的时候，他能觉悟，不多安止，就是少少还是有一点。
酉二、能舍众苦(分二科) 戌一、举贪欲盖
又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲盖净修其心，遂能断灭诸贪欲缠，及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。
前面是说「显住精勤」，这下面第二科「能舍众苦」，分两科，第一科「举贪欲盖」。
又能──这位有学见释的圣人，他又能如实的了知现在的「诸欲贪缠所有出离」，怎么样能从贪欲的烦恼里面解脱出来，他知道、他明白这件事。「于贪欲盖净修其心」，他就对这贪欲的烦恼，他用四念处来清净自己的心、来灭除贪欲的烦恼。
「遂能断灭诸贪欲缠，及贪欲缠为缘」所生的心诸忧苦，你有贪欲心，你心里面就有忧苦，这是由贪欲缠带来的一种苦恼。现在你能修出离的四念处的方法，就能断除这两种事：一个贪欲缠，一个贪欲缠引来的苦恼，那么这个人就由初果向前进步了。
这是说「举贪欲盖」；下面第二「例余诸盖」。
戌二、例余诸盖
如贪欲盖，乃至疑盖，当知亦尔。
「如贪欲盖，乃至疑盖」，乃至疑盖也能除去了，也能解脱。这疑盖，就是对佛法僧三宝有所疑，对于苦集灭道有所疑。你如果有这些疑，就能障碍你修学圣道，所以疑也是盖。「当知亦尔」，这个初果圣人也能从这里面解脱出来。
申三、结
如是精进为依、为导，能舍众苦。
这是第三科：结束。说是这位有学见释的这个人能精进修行，以「精进为依、为导」，就是向前进，就能弃舍这一切的苦恼的事情。
《披寻记》六五○页：
又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离等者：如〈抉择分〉说：心清净行苾刍，由三种相遍知其心：一、杂染爱乐相，二、杂染过患相，三、杂染还灭方便善巧相。(陵本五十一卷十二页)由此三相，能如实知杂染出离。今说贪等五盖所有出离，能如实知，当知亦尔。
「又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离等者：如〈抉择分〉说：心清净行苾刍，由三种相遍知其心」，由三个相貌就可以全部地知道染污心的情形。「一、杂染爱乐相，二、杂染过患相，三、杂染还灭方便善巧相」。
「杂染爱乐相」，这是说开始用功修行的人，这杂染爱乐相，这个心忆念五欲的事情，然后觉知不对，要从这里面解脱出来；但是你没得到不净观、你没成功，这心很快地又回到杂染去了，又回到五欲的境界去虚妄分别了，这叫杂染爱乐相；所有的贪心、瞋心都是这样子。第二、「杂染过患相」，说是若这样，那怎么辨呢？这位修行人就得思惟杂染的过患，我若是常常地起贪欲心、起瞋恨心、昏沈、睡眠、疑惑这一切烦恼，那么我就会对自己也没有利益，对他人也没有利益，能自害、能害他、能俱害，能有现法罪、能有后法罪、现法后法罪，能有这些事情。这样思惟诸欲的过患相，这样的厌离心就生起来；生起来，无形中对欲的烦恼就减轻了、它力量就减轻了。
这第三是「杂染还灭方便善巧相」，那就是修四念处了。这样子，你再继续修四念处，心就得调伏，就不会像初开始的时候，我想从欲的烦恼出来，到无欲的境界能安住，安住不来，又回到欲的烦恼去了。所以这怎么辨呢？佛菩萨告诉我们：你思惟杂染的过患相，你深入地思惟，这烦恼就轻微，这个厌离心出来了。这个《瑜伽师地论》里面，他告诉我们，他就按照凡夫本身的这种情况开示你修学的方法；不是说：「你不要分别！」这句话也可能有用、也可能没有用，是这样意思。陵本五十一卷十二页就是说这些事情。「由此三相，能如实知杂染出离。今说贪等五盖所有出离，能如实知，当知亦尔」，也是这样子。这是解释第三句：「精进舍众苦」。
未四、第四句(分三科) 申一、征
云何智慧能得清净？
这是第四句，分三科，第一科是问，怎么叫做「智慧能得清净」呢？这是问。底下第二科是解释。
申二、释
谓彼除灭能染污心，乃至能障究竟涅槃五种盖已；即依未至，安住未至。如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲，诸漏永尽。
「谓彼除灭能染污心，乃至能障究竟涅槃五种盖已」，这是前面「精进能舍众苦」，这位修行人是把五盖──谓彼除灭了能染污心。这五盖能染污自己的心，使令心不清净；这五盖能障碍你得究竟涅槃。这样，这个祸患这么大，而这位能精进这个人，他把它消除了。消除了以后，这表示什么意思呢？「即依未至，安住未至」，那就表示这个人得到未到地定，他依未到地定，就是超过了欲界定的这个未到地定，他以它为依止，安住在这个未到地定里面。安住在这里干什么？
「如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦」，就是你得初果的时候，你成就了苦智、集智、灭智、道智，这些无漏的智慧，你成就了这个智慧。现在在未到地定里面，就是由这样的智慧「于诸苦中思惟真苦」，继续这样思惟，思惟这色受想行识是苦，思惟它真实是苦。「乃至于道思惟真道」，凡夫还想不到这里，智慧不够，这初果圣人达到这个境界，他能够很深刻地知道色受想行识是苦，这个爱是集，苦集灭了这是真灭，乃至圣道是真实的圣道，能解脱一切苦。「便得无余三界离欲，诸漏永尽」，你这样思惟的时候，就能够没有剩余的，三界所有的欲都能够远离了。这时候「诸漏永尽」，所有的见烦恼、爱烦恼，欲流、有流、见流、无明流，完全的消灭了。说这些修行的方法是这样子。
申三、结
如是由先所得智慧为依、为导，能证清净。
这是第三科结束。这样子修行的人，「由先所得」，由他在先时初果的时候所得到的智慧为依，就是苦集灭道的智慧为依、为导，继续努力地修四念处观，就能得到四果阿罗汉，诸漏永尽了，得到心解脱、慧解脱的清净。
午二、略辨义(分三科) 未一、标
复次今当略辨上所说义。
前面是解释这四句颂，这底下是「略辨义」，分三科，第一科是「标」。今当略辨上面所说的义。
未二、释
谓薄伽梵于此颂中，略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净；及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净。
「谓薄伽梵」，这第二科解释，「于此颂中，略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净」，这句话就是「正信越暴流」，这就是「先已离欲」。「于圣谛现观清净」，就是第二句「无逸超大海」这句话。「及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净」，这句话就是「精进舍众苦，智慧得清净」的意思。「及显有学」，而不是从凡夫开始的，是已经得到见道了。「于诸圣谛现观为先」，最后得到「离欲清净」。
未三、结
当知是名此中略义。
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (2)》全文阅读结束。