..续本文上一页这还是有善根的人。

　　「为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲」，这个「欲」：生希望心；这个「乐」就是好乐、就是欢喜心。他相信了佛法以后，「为断事欲及烦恼欲」，这个欲分这么两种，他这时候因为知道欲是有过患的，就想远离过患，所以为求断灭事欲的过患、及烦恼欲的过患。「遂能弃舍居家事欲」，他就能够弃舍在家的这些欲的事情，这些欲的事情就能够弃舍，这也是不容易！「正信出家，往趣非家」，他因为对苦集灭道有信心，所以他就远离了这个烦恼家，「往趣非家」，就是来到没有烦恼的地方了，就是寺庙，寺庙是没有烦恼的地方。如果我们到寺庙还有烦恼，这个出家的义有一点不具足了。

　　酉二、能越暴流

　　既出家已，为欲断除烦恼诸欲远离而住。彼由炽然勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲，得离欲定地。

　　「既出家已，为欲断除烦恼诸欲」，这是第二科「能越暴流」，得到了正信以后，就能超越暴流的欲。既然出家以后，「为欲断除烦恼诸欲」，前面是事欲，只要你出家了，那么就把家的这些欲弃舍了，这个事欲是断灭了；但是心里面的烦恼欲还在，怎么办呢？就是「远离而住」。远离一切修道的障碍，在修道无障碍的境界里面居住，这个意思。

　　「彼由炽然勤精进故，乃至修习正思惟故」，这个人出了家以后，他就努力精进地修学佛法，这个「炽然」就是特别殊胜地、很显著地。「勤精进」，他不懈怠修学佛法。「乃至修习正思惟故」，这个「乃至」有超、减略了好多，当然这里面先要听闻佛法，知道怎么样用功修行这些事情。到「修习正思惟故」，这个修行的事情，主要是心里面要正思惟，这个正思惟当然是什么？就是四念处了。

　　「断烦恼诸欲」，这样由于正思惟的原因，就把「烦恼诸欲」──对于色声香味触的爱着的这些烦恼诸欲，加上瞋心也都在内、瞋烦恼也都在内──就是断了。「得离欲定地」，这时候成就了离欲定地，就是远离了欲的烦恼。这个「得离欲定地」，这个地方没有明白说；明白点说，什么叫作「离欲定地」？就是四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。因为欲界定没能离欲，未到地定也没能离欲，还是有欲。若离欲，那就是超越了未到地定，达到色界四禅了，所以是「得离欲定地」，那要这个四念处修得很成功，这是「能越暴流」。

　　这一科是越暴流，得到色界定就是超越了欲界的欲了，就把欲界的欲的暴流超越了，就是从欲里面跳出来了、解脱了欲。

　　申三、结

　　如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。

　　这第三科结束这一段文。如是像前面文说的，这个人听佛、或者是佛弟子，听闻正法，得到正信以后，以正信为依止、为导，「正信」是个导者、是个领导者。「便能越度诸欲暴流」，从这欲的暴流，像那个很凶恶的流水，你若沈溺在里边可是不得了！你很难逃出来；现在可解脱出来了。当然这个地方没有明显地说，这若说初果圣人还没能离欲；但是你若是佛教徒，你修止观先得四禅，还没得初果，你也可能先得四禅，那也是「得离欲定地」。这文上这个意思，只是说「得离欲定地」，就是他一定是得四禅了；得没得初果？得没得圣道？这地方没有提，没有提这句话。

　　《披寻记》六四九页：

　　为断事欲及烦恼欲等者：七摄受事名为事欲，为断此故，正舍家法，趣于非家。欲贪分别名烦恼欲，为断此故，居远离处，修习对治。由二种欲皆远离故，名能越度诸欲暴流。

　　「为断事欲及烦恼欲等者：七摄受事名为事欲」，前面讲过这个「七摄受事」。「为断此故，正舍家法，趣于非家。欲贪分别，名烦恼欲」，什么叫做「烦恼欲」？就是你心里面有欲贪的妄想，那就叫做「烦恼欲」；但是没有事，没有做这件事。「为断此故，居远离处，修习对治。由二种欲皆远离故」，这个事欲和烦恼欲，你都能够弃舍，「名能越度诸欲暴流」。

　　这是「正信越暴流」，这句话解释完了。现在「第二句」，分三科，第一科是「征」。

　　未二、第二句(分三科)　申一、征

　　云何无逸能超大海？

　　「云何无逸能超大海？」这句话怎么讲呢？这是「征」。下面第二科解释，分两科，第一科「显不放逸」。

　　申二、释(分二科)　酉一、显不放逸

　　谓于彼定终不爱味，乃至亦无坚着安住；唯除为证诸漏尽智，专注其心。

　　「谓于彼定」，谓那个得离欲定的那个修行人，他对于所得的定，得的初禅、二禅、三禅、四禅，「终不爱味」，可能一开始可能有爱味，可是到最后，终究是不爱味、不执着这个定的境界。「乃至亦无坚着安住」，虽然也是入定，但是没有坚着的心，不坚固地执着。为什么会这样子？因为他是佛教徒，他用四念处修、观察这个初禅、二禅、三禅、四禅，还是苦、空、无常、无我的，所以他就会不爱味、也不坚着安住。

　　「唯除为证诸漏尽智，专注其心」，为什么不坚着安住？但是有一个例外，就是除了为求证得诸漏尽的智慧，就是证悟苦、空、无常、无我的智慧，这个时候要「专注其心」，就是在禅定里面那个心专注的力量特别强，需要入定，入定的时候才能够成就这个漏尽的智慧，那时候需要入定，坚着安住。

　　酉二、能超大海

　　由此定心清净鲜白，正直调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。

　　前边是第一科「显不放逸」，这个不放逸是已经得到四禅的人，他对于这个禅不爱味，叫做不放逸，这样讲，这个不放逸境界还是很高了。现在是第二科「能超大海」。

　　「由此定心」，由于这个佛教徒他所成就的色界四禅，他入在四禅里面的时候，他的心是「清净」的、是「鲜白」的、是「正直调柔」的，是这样的境界，这唯独是佛教徒才能有。非佛教徒得到四禅的时候，他还是在里面有烦恼、有高慢心、有邪知邪见、还有种种无明的烦恼的，所以是不清净、不鲜白，也不正直、也不调柔。那么佛教徒因为修四念处观，他对于禅不那么执着，所以入定的时候，心是清净、鲜白、正直、调柔。「于四圣谛能入现观」，在四禅里面，他能够观察是苦集灭道四谛，能入现观。这个现观是分明，这个智慧观察所缘境的时候，心里面分明，而是决定无疑、无犹豫的一种情况，「能入现观」，也就是谛现观。「乃至证得诸漏永尽」，这个能入现观，在禅定，在四禅里面修谛现观，那很容易得圣道，得到初果、二果、三果，「乃至证得诸漏永尽」，所有的见烦恼、爱烦恼完全地消灭了，「诸漏永尽」。这是「能超大海」。

　　下面第三科是「结」。

　　申三、结

　　如是由不放逸为依、为导，能断色、无色系二有暴流，及断一切无明与见二种暴流，是故名为超渡大海。

　　「如是由不放逸为依、为导」，由于这位修行人，他不爱着禅定的轻安乐，不爱着、没有爱味。「为依、为导，能断色、无色系二有暴流」。前面是「正信越暴流」，是超越了欲界的欲；现在「无逸超大海」，是指超越色界、无色界的欲。所以，这位修行人他不放逸，他继续地向前修行、修学圣道，以此、以「不放逸为依」止处；「为导」，他能继续向前进，这就是他的愿力为导。能断色界、无色界所属的一切烦恼，就是「二有暴流」，就是色有、无色有，这里边还是有烦恼的暴流的，由于修谛现观就把这两种流也超越了。

　　「及断一切无明与见二种暴流」，断一切无明和见，无明暴流和见的暴流，这两种暴流。就是欲流、有流、无明流、见流，这是四流。欲流和有流这两种说完了，现在这上面又说到断无明流、说断见流。这个「见」就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这些，这是见暴流。这「无明流」就是根本的执着我、我所，这一种这个无明，不知道无我的道理，根本的这一方面来说的，这若是照第七识：我见、我爱、我慢，还有我痴，那就是这个我痴就是无明，其余的都是我见，都属于我见来说了。「是故名为超渡大海」，这是超渡大海，是这样意思。

　　《披寻记》六四九页：

　　谓于彼定终不爱味等者：谓若定心，犹为爱、慢、见、疑、无明等诸烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。如〈修所成地〉说。(陵本二十卷十三页)今由无逸思惟彼彼烦恼过患，故不爱味乃至亦无坚着安住。由此定心离下地染，故名清净。离自地染，故名鲜白。安在上舍，故名正直。随意自在，故名调柔。

　　「谓于彼定终不爱味等者：谓若定心，犹为爱、慢、见、疑、无明等诸烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白」，你虽然得到色界四禅了；但是你在禅里边，你有爱着心、你有高慢心、还有邪知邪见、你还会有疑、还有无明等诸烦恼之所染污。这如果是非佛教徒，就算是佛教徒也好，如果你得到色界四禅，还有很多事情都不明白，所以也会有疑，这些染污，是「未名圆满清净鲜白。」「如〈修所成地〉说。」就是二十卷里边，「陵本二十卷十三页」有解释。「今由无逸思惟彼彼烦恼过患，故不爱味，乃至亦无坚着安住，由此定心离下地染」，你得到初禅的时候，就没有欲界的染污心；你得到二禅，就没有初禅的染污心，这样子叫「离下地染，故名清净。」「离自地染，故名鲜白。安住上舍，故名正直」，这可要佛教徒才可以，佛教徒修四念处观才能有这个境界。「随意自在，故名调柔」，这可见若不是佛教徒，禅定的境界有的时候不随意自在，里面还是有障碍。

　　这是第二句「无逸超大海」，这一句解释完了。

　　未三、第三句(分三科)　申一、征

　　云何精进能舍众苦？

　　这是「第三句」，分…

《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…