..续本文上一页能够没有残余的、全部的灭尽了呢？就是苦集灭道这个苦谛，什么时候能够灭尽呢？
未二、释(分二科) 申一、总显
谓无余依涅槃界中。
这底下第二科是解释，等于是回答。分两科，第一科是「总显」。
「谓无余依涅槃界中」，就是这个修行人最后得无余涅槃的时候，这个有漏的色身、眼耳鼻舌身意就全部的灭尽了，是这样的，到这个时候就不起了。也就是十二缘起里边，是：生灭故老死灭；有灭故生灭，生灭故老死灭──这到无余涅槃的时候，就出现这个境界。但是你若修止观的时候，你观察第一义谛的时候，也就是这种境界。
申二、料简(分二科) 酉一、简一切(分三科) 戌一、异生
若诸异生泉径苦乐，一切无缺亦未有舍。
前边是「总显」，这以下是「料简」，再重新地、详细地再解释、解释；分两科，第一科是「简一切」，全部的解释、解释；分三科，第一科是「异生」，说凡夫的境界。
「若诸异生」，假设这个人是属于凡夫，所有的生死凡夫是「泉径苦乐，一切无缺」，那么他的这个「泉」，他也是具足的；这个「径」他也是具足的，他这个六触处是具足的，他这个烦恼径和业径也是具足的；他所或者受苦、或者受乐，他也是具足，都没有缺少。「亦未有舍」，因为他没有修学圣道，他不弃舍，那一样他也不舍。这个乐他不能舍，苦恼也是不能舍的，虽然不愿意受苦，但是他不弃舍这个苦。但这种话是按圣人来看凡夫，凡夫不能舍苦，他不能；虽然他也不高兴这个苦，但是他还偏要受这个苦。这个意思是说，如果你得圣道了，有苦可以舍，就可以不受苦的。这个《披寻记》。
《披寻记》六四八页：
若诸异生至亦未有舍者：谓诸异生烦恼具缚，是名无缺。诸缠现行，名未有舍。
「若诸异生至亦未有舍者：谓诸异生烦恼具缚，是名无缺」，无缺少。「诸缠现行，名未有舍」，这个烦恼任意的活动而不知道约束自己，所以就是「未有舍」。
戌二、有学
若诸有学缺而未舍。
这是第二科说「有学」。「有学」就指到初果、二果、三果、四果向，乃至没得无上菩提，都叫做「有学」。这样的圣人，他们这件事：这个泉、和径、和苦乐，就有所缺了、不具足了；但是也没有完全弃舍。看这个《披寻记》。
《披寻记》六四八页：
若诸有学缺而未舍者：谓彼六种有学圣者，从预流果乃至第六阿罗汉向，由不具缚，故名为缺。修所断缚，犹复现行，是名未舍。
「若谓有学缺而未舍者：谓彼六种有学圣者，从预流果乃至第六阿罗汉向」， 这个预流果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果，再阿罗汉向，一共是六个，就是没有算这个──须陀洹向不算在内，这是「乃至第六阿罗汉向」。「由不具缚，故名为缺」，因为他们这个见烦恼都断除去了，这个爱烦恼也断除去多少了、它不具足了，「故名为缺」。「修所断缚，犹复现行」，这个修道所断的烦恼还有存在的，那就是初果他还有欲界的爱烦恼还没断，乃至到色界、无色界的这些爱烦恼也没有断，「犹复现行，是名未舍」。
戌三、有余依
若诸无学，径及当来所有苦乐，亦缺亦舍，不复现行。泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍，有余依故，犹复现行。
这是第三科「有余依」。「若诸无学」，若是已经得到四果阿罗汉的无学的圣人，是「径及当来所有苦乐，亦缺亦舍」，那么他的六触处发出来的烦恼径和业径没有了，他不再有烦恼，也不再造生死业了。他是遇见一切境界，他心里面不虚妄分别，所以他没有径。当来的所有的苦乐──将来的，不是说现在，将来的这个生命体以后，所有的苦乐也完全没有了，那表示现在还是有苦乐，还是有一点。所以这个「径及当来所有苦乐，亦缺亦舍」，也没有了。「不复现行」，也不再有这件事、不再有这种活动。
「泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍，有余依故，犹复现行」，这句话有点事情。就是他这个「泉」，他这六触处，他还是有，这个阿罗汉还是有眼耳鼻舌身意的。「及现法所有苦乐」，他的六触处接触色声香味触法的时候，也是有苦、有乐，也还有这件事。但是现在说他是「亦缺亦舍」，这么讲，这里面有事情。「有余依故，犹复现行」，因为这阿罗汉没有入无余涅槃，他现在的生命体还在，虽然是没有这个径──没有这个烦恼、没有业了；但是这个果报还存在，叫做「有余依」，这个「依」就指生命体说的，「犹复现行」，还是存在的。看这个《披寻记》的解释。
《披寻记》六四八页：
若诸无学至犹复现行者：此说有余依位无学阿罗汉果烦恼及业，苦因永尽，永不现行，是名亦缺亦舍。又于烦恼所摄，当来苦果亦不更生，是名不复现行。内六触处，及彼随缘所生苦乐，于现法中，由心解脱及慧解脱，贪爱无明皆永断灭，说名亦缺亦舍。然六触处及与苦乐未任运灭，是故说言犹复现行。
「若诸无学至犹复现行者：此说有余依位无学阿罗汉果烦恼及业，苦因永尽」，烦恼和业是苦因，这个苦因永久是没有了，「永不现行」了，「是名亦缺、亦舍」。「又于烦恼所摄，当来苦果亦不更生」，也没有了。这个「永不现行」，是指现在不现行、将来也不更生，「是名不复现行」。
「内六触处，及彼随缘所生苦乐，于现法中，由心解脱及慧解脱，贪爱无明皆永断灭，说名亦缺亦舍」，这个地方有事情。是「于现法中」，他现在这个阿罗汉还有「六触处，及彼为缘」所生的苦乐，由这个内外的六触为因缘，就会有苦乐的感觉，这些苦乐的事情。「于现法中，由心解脱及慧解脱」，他阿罗汉心里面有戒定慧、有这样的力量，「慧解脱」是得到智慧，这个「心解脱」是得到定。这个「贪爱无明皆永断灭，说名亦缺亦舍」。这个地方有点什么事情呢？就是说是他这个身体还存在，如果他不入定，他也会接触色声香味触法，那么他就是有苦乐的感觉；但是他若是一入定的话，这个定慧一现前的时候，就没有这件事了，有等于是没有。若入灭尽定的时候，等于是入涅槃了，所以说就是「亦缺亦舍」，就是这样意思。
「然六触处及与苦乐未任运灭，是故说言犹复现行」，但事实上，你这个眼耳鼻舌身意还是在，你若不入定的时候，你和这个色声香味触法接触，也还是有苦乐的问题，所以叫做「犹复现行」，这个文是这个意思。这「泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍」，这是在圣道，他若不入定的时候，当然和凡夫不同，但是也有相似的地方。
酉二、结无余
是故无余涅槃界中，说彼一切无余尽灭。
这是第二科「结无余」，前面是「有余依」，这底下说这个「无余涅槃」。
「是故无余涅槃界中，说彼一切无余尽灭」，这一有漏的惑业苦完全都息灭了，只是真如的境界了。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辨上所说义。
前面是解释这个颂，这底下略辨它的要义，分三科，第一科是「标」，第二科是解释。
午二、释
谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅槃界中皆悉永灭。
「谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐」，这二种苦乐「于无余依涅槃界中皆悉永灭」，都灭了。
午三、结
当知是名此中略义。
「此中略义」就是这个意思。这种略义，其中一个就是圣道，虽然没入无余涅槃，但是在这个心解脱、慧解脱的境界里面，也等于是入涅槃了，这一切的苦乐都不现前。
卯九、暴流(分二科) 辰一、初二颂(分二科)
巳一、举颂言(分二科) 午一、问
谁能越暴流？谁能超大海？谁能舍众苦？谁能得清净？
前面是第八段，现在是第九科「暴流」；分两科；第一科是「初二颂」，分两科；第一科是「举颂言」，又分两科；一个是「问」、一个是「答」。这一共是两个颂，第一个颂是问，第二个颂就是回答。
午二、答
正信越暴流，无逸超大海，精进舍众苦，智慧得清净。
这是回答；这前面是「举颂言」。
下面是第二「长行释」，分两科；第一科「别释颂」，分四科；第一科是「释次颂第一句」。这是两个颂，头一个颂是问，就不解释了。解释这回答的就是第二个颂，先解释第一句，是「正信越暴流」，解释这一句，先是问。
巳二、长行释(分二科) 午一、别释颂(分四科)
未一、释次颂第一句(分三科) 申一、征
今此颂中，云何正信能越暴流？
这句话。这是「征」，第二科解释。解释分两科，第一科「显获正信」。
申二、释(分二科) 酉一、显获正信
谓如有一为欲了知诸欲过患，听佛所说，若弟子说所有正法。闻是法已，获得正信，便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家，往趣非家。
「谓如有一为欲了知诸欲过患」，譬如有一个人，他为了、他想要明白欲的过患，这色声香味触的过患。「听佛说法」，也可能他在欲上不如意，所以可能来听佛说法，来到三宝的地方听佛说法，是「听佛所说」。是「若弟子说」，或者听佛的弟子讲说佛法。讲说所有的正法，那就是苦集灭道。「闻是法已，获得正信」，他就得到一个对于佛法的正信。「便生欲乐」，他就从佛法里边生到希望心，生到欢喜心了；…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…