..續本文上一頁能夠沒有殘余的、全部的滅盡了呢？就是苦集滅道這個苦谛，什麼時候能夠滅盡呢？
未二、釋(分二科) 申一、總顯
謂無余依涅槃界中。
這底下第二科是解釋，等于是回答。分兩科，第一科是「總顯」。
「謂無余依涅槃界中」，就是這個修行人最後得無余涅槃的時候，這個有漏的色身、眼耳鼻舌身意就全部的滅盡了，是這樣的，到這個時候就不起了。也就是十二緣起裏邊，是：生滅故老死滅；有滅故生滅，生滅故老死滅──這到無余涅槃的時候，就出現這個境界。但是你若修止觀的時候，你觀察第一義谛的時候，也就是這種境界。
申二、料簡(分二科) 酉一、簡一切(分叁科) 戌一、異生
若諸異生泉徑苦樂，一切無缺亦未有舍。
前邊是「總顯」，這以下是「料簡」，再重新地、詳細地再解釋、解釋；分兩科，第一科是「簡一切」，全部的解釋、解釋；分叁科，第一科是「異生」，說凡夫的境界。
「若諸異生」，假設這個人是屬于凡夫，所有的生死凡夫是「泉徑苦樂，一切無缺」，那麼他的這個「泉」，他也是具足的；這個「徑」他也是具足的，他這個六觸處是具足的，他這個煩惱徑和業徑也是具足的；他所或者受苦、或者受樂，他也是具足，都沒有缺少。「亦未有舍」，因爲他沒有修學聖道，他不棄舍，那一樣他也不舍。這個樂他不能舍，苦惱也是不能舍的，雖然不願意受苦，但是他不棄舍這個苦。但這種話是按聖人來看凡夫，凡夫不能舍苦，他不能；雖然他也不高興這個苦，但是他還偏要受這個苦。這個意思是說，如果你得聖道了，有苦可以舍，就可以不受苦的。這個《披尋記》。
《披尋記》六四八頁：
若諸異生至亦未有舍者：謂諸異生煩惱具縛，是名無缺。諸纏現行，名未有舍。
「若諸異生至亦未有舍者：謂諸異生煩惱具縛，是名無缺」，無缺少。「諸纏現行，名未有舍」，這個煩惱任意的活動而不知道約束自己，所以就是「未有舍」。
戌二、有學
若諸有學缺而未舍。
這是第二科說「有學」。「有學」就指到初果、二果、叁果、四果向，乃至沒得無上菩提，都叫做「有學」。這樣的聖人，他們這件事：這個泉、和徑、和苦樂，就有所缺了、不具足了；但是也沒有完全棄舍。看這個《披尋記》。
《披尋記》六四八頁：
若諸有學缺而未舍者：謂彼六種有學聖者，從預流果乃至第六阿羅漢向，由不具縛，故名爲缺。修所斷縛，猶複現行，是名未舍。
「若謂有學缺而未舍者：謂彼六種有學聖者，從預流果乃至第六阿羅漢向」， 這個預流果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果，再阿羅漢向，一共是六個，就是沒有算這個──須陀洹向不算在內，這是「乃至第六阿羅漢向」。「由不具縛，故名爲缺」，因爲他們這個見煩惱都斷除去了，這個愛煩惱也斷除去多少了、它不具足了，「故名爲缺」。「修所斷縛，猶複現行」，這個修道所斷的煩惱還有存在的，那就是初果他還有欲界的愛煩惱還沒斷，乃至到色界、無色界的這些愛煩惱也沒有斷，「猶複現行，是名未舍」。
戌叁、有余依
若諸無學，徑及當來所有苦樂，亦缺亦舍，不複現行。泉及現法所有苦樂，亦缺亦舍，有余依故，猶複現行。
這是第叁科「有余依」。「若諸無學」，若是已經得到四果阿羅漢的無學的聖人，是「徑及當來所有苦樂，亦缺亦舍」，那麼他的六觸處發出來的煩惱徑和業徑沒有了，他不再有煩惱，也不再造生死業了。他是遇見一切境界，他心裏面不虛妄分別，所以他沒有徑。當來的所有的苦樂──將來的，不是說現在，將來的這個生命體以後，所有的苦樂也完全沒有了，那表示現在還是有苦樂，還是有一點。所以這個「徑及當來所有苦樂，亦缺亦舍」，也沒有了。「不複現行」，也不再有這件事、不再有這種活動。
「泉及現法所有苦樂，亦缺亦舍，有余依故，猶複現行」，這句話有點事情。就是他這個「泉」，他這六觸處，他還是有，這個阿羅漢還是有眼耳鼻舌身意的。「及現法所有苦樂」，他的六觸處接觸色聲香味觸法的時候，也是有苦、有樂，也還有這件事。但是現在說他是「亦缺亦舍」，這麼講，這裏面有事情。「有余依故，猶複現行」，因爲這阿羅漢沒有入無余涅槃，他現在的生命體還在，雖然是沒有這個徑──沒有這個煩惱、沒有業了；但是這個果報還存在，叫做「有余依」，這個「依」就指生命體說的，「猶複現行」，還是存在的。看這個《披尋記》的解釋。
《披尋記》六四八頁：
若諸無學至猶複現行者：此說有余依位無學阿羅漢果煩惱及業，苦因永盡，永不現行，是名亦缺亦舍。又于煩惱所攝，當來苦果亦不更生，是名不複現行。內六觸處，及彼隨緣所生苦樂，于現法中，由心解脫及慧解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦缺亦舍。然六觸處及與苦樂未任運滅，是故說言猶複現行。
「若諸無學至猶複現行者：此說有余依位無學阿羅漢果煩惱及業，苦因永盡」，煩惱和業是苦因，這個苦因永久是沒有了，「永不現行」了，「是名亦缺、亦舍」。「又于煩惱所攝，當來苦果亦不更生」，也沒有了。這個「永不現行」，是指現在不現行、將來也不更生，「是名不複現行」。
「內六觸處，及彼隨緣所生苦樂，于現法中，由心解脫及慧解脫，貪愛無明皆永斷滅，說名亦缺亦舍」，這個地方有事情。是「于現法中」，他現在這個阿羅漢還有「六觸處，及彼爲緣」所生的苦樂，由這個內外的六觸爲因緣，就會有苦樂的感覺，這些苦樂的事情。「于現法中，由心解脫及慧解脫」，他阿羅漢心裏面有戒定慧、有這樣的力量，「慧解脫」是得到智慧，這個「心解脫」是得到定。這個「貪愛無明皆永斷滅，說名亦缺亦舍」。這個地方有點什麼事情呢？就是說是他這個身體還存在，如果他不入定，他也會接觸色聲香味觸法，那麼他就是有苦樂的感覺；但是他若是一入定的話，這個定慧一現前的時候，就沒有這件事了，有等于是沒有。若入滅盡定的時候，等于是入涅槃了，所以說就是「亦缺亦舍」，就是這樣意思。
「然六觸處及與苦樂未任運滅，是故說言猶複現行」，但事實上，你這個眼耳鼻舌身意還是在，你若不入定的時候，你和這個色聲香味觸法接觸，也還是有苦樂的問題，所以叫做「猶複現行」，這個文是這個意思。這「泉及現法所有苦樂，亦缺亦舍」，這是在聖道，他若不入定的時候，當然和凡夫不同，但是也有相似的地方。
酉二、結無余
是故無余涅槃界中，說彼一切無余盡滅。
這是第二科「結無余」，前面是「有余依」，這底下說這個「無余涅槃」。
「是故無余涅槃界中，說彼一切無余盡滅」，這一有漏的惑業苦完全都息滅了，只是真如的境界了。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辨上所說義。
前面是解釋這個頌，這底下略辨它的要義，分叁科，第一科是「標」，第二科是解釋。
午二、釋
謂略顯示于現法中因及苦樂，于後法中因及苦樂，于無余依涅槃界中皆悉永滅。
「謂略顯示于現法中因及苦樂，于後法中因及苦樂」，這二種苦樂「于無余依涅槃界中皆悉永滅」，都滅了。
午叁、結
當知是名此中略義。
「此中略義」就是這個意思。這種略義，其中一個就是聖道，雖然沒入無余涅槃，但是在這個心解脫、慧解脫的境界裏面，也等于是入涅槃了，這一切的苦樂都不現前。
卯九、暴流(分二科) 辰一、初二頌(分二科)
巳一、舉頌言(分二科) 午一、問
誰能越暴流？誰能超大海？誰能舍衆苦？誰能得清淨？
前面是第八段，現在是第九科「暴流」；分兩科；第一科是「初二頌」，分兩科；第一科是「舉頌言」，又分兩科；一個是「問」、一個是「答」。這一共是兩個頌，第一個頌是問，第二個頌就是回答。
午二、答
正信越暴流，無逸超大海，精進舍衆苦，智慧得清淨。
這是回答；這前面是「舉頌言」。
下面是第二「長行釋」，分兩科；第一科「別釋頌」，分四科；第一科是「釋次頌第一句」。這是兩個頌，頭一個頌是問，就不解釋了。解釋這回答的就是第二個頌，先解釋第一句，是「正信越暴流」，解釋這一句，先是問。
巳二、長行釋(分二科) 午一、別釋頌(分四科)
未一、釋次頌第一句(分叁科) 申一、征
今此頌中，雲何正信能越暴流？
這句話。這是「征」，第二科解釋。解釋分兩科，第一科「顯獲正信」。
申二、釋(分二科) 酉一、顯獲正信
謂如有一爲欲了知諸欲過患，聽佛所說，若弟子說所有正法。聞是法已，獲得正信，便生欲樂，爲斷事欲及煩惱欲，遂能棄舍居家事欲，正信出家，往趣非家。
「謂如有一爲欲了知諸欲過患」，譬如有一個人，他爲了、他想要明白欲的過患，這色聲香味觸的過患。「聽佛說法」，也可能他在欲上不如意，所以可能來聽佛說法，來到叁寶的地方聽佛說法，是「聽佛所說」。是「若弟子說」，或者聽佛的弟子講說佛法。講說所有的正法，那就是苦集滅道。「聞是法已，獲得正信」，他就得到一個對于佛法的正信。「便生欲樂」，他就從佛法裏邊生到希望心，生到歡喜心了；…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…