辰二、後叁頌(分二科)　巳一、舉頌言(分二科)　午一、問

　　誰超越暴流　晝夜無惛昧　于無攀無住　甚深無減劣

　　這是第九大科诠「暴流」。「暴流」分二科，第一科「初二頌」解釋完了；現在是「後叁頌」，分二科，第一科「舉頌言」；分二科，初「問」，二、「答」。第一個頌「誰超越暴流，晝夜無惛昧，于無攀無住，甚深無減劣」，這是問。下面：

　　午二、答

　　圓滿衆屍羅　具慧善安定　內思惟系念　能度極難度

　　諸欲想離染　亦超色界結　彼無攀無住　甚深無減劣

　　這二個頌是回答，下面是第二段長行解釋這個頌，分二科，第一科「別釋頌」；分二科，第一科解釋初一個頌，就是這問的這四句話；分二科。第一科解釋「暴流」，「誰超越暴流」，這個「暴流」怎麼講？

　　巳二、長行釋(分二科)　午一、別釋頌(分二科)　未一、釋初頌(分二科)

　　申一、暴流

　　今此頌中，雲何暴流？所謂四流：欲流、有流、見流、無明流。

　　「今此頌中，雲何暴流？」這個「暴流」怎麼解釋呢？「所謂四流」就是：「欲流、有流、見流、無明流」這四種流，這四流前面也都解釋過。「欲流」，就是欲界的愛染。「有流」，就是色界、無色界有禅定的人對禅定的愛染。「見流」，就是五種見：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這五種見叫見流。「無明流」就是欲流、有流、見流的原因，就是因爲有無明而才有這麼多的煩惱。超越暴流，就是超越這四種流，那只有得阿羅漢果，這件事是成功了。這是解釋這四種流。

　　下面第二科「無攀無住」，就是那個第叁句「于無攀無住」。「無攀無住」這句話怎麼講呢？分二科，第一科「舉一切」；分叁科，第一科是「標」。

　　申二、無攀無住(分二科)　酉一、舉一切(分叁科)　戌一、標

　　雲何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定。

　　「雲何無攀無住？」這「無攀無住」是什麼意思呢？「所謂諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定」，這就叫作「無攀無住」。這個《披尋記》裏面解釋得詳細。

　　《披尋記》六五一頁：

　　所謂諸愛永盡離欲寂滅涅槃者：〈攝異門分〉說：言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用喜樂故。所言滅者，謂余煩惱斷故。言涅槃者，謂無余依故。(陵本八十叁卷二十叁頁)〈攝事分〉中複有余釋，(陵本八十五卷十頁)今應准知。

　　「所謂諸愛永盡離欲寂滅涅槃者」：〈攝異門分〉裏面說：「言愛盡者，謂不希求未來事故」，按時間來說，對于未來的如意的事情不希求、不希望、不去尋求在未來有什麼如意的事情，這叫做「愛盡」。

　　「言離欲者」，這個「諸愛永盡」是指未來的愛沒有了，這個「離欲」怎麼講呢？「謂無現在受用喜樂故」，就是對于現在所受用的喜樂的欲、沒有這樣的欲，現在所受用的喜樂、沒有這種喜樂，也就是沒有現在的欲，叫作「離欲」。

　　「所言滅者」，就是離欲寂滅，這個「寂滅」怎麼講呢？「謂余煩惱斷故」，前面那個「諸愛永盡」、「離欲」，都是指愛說的，其余的煩惱，那就是見煩惱，我見、我慢這些煩惱息滅了，就叫作「滅」。「言涅槃者，謂無余依故」，「涅槃」是指什麼說的呢？沒有剩余的這個「依」，剩余的「依」是身體，就是現在這個色受想行識。譬如說阿羅漢，他把愛煩惱、見煩惱完全消除了，他是阿羅漢果了；但是他這個生命體還存在，這個有漏的身體還存在，叫做「依」。這個「依」的意思，也是裏面有意思的，就是我們不管是做善事也好、做惡事也好、你修學出世的聖道也好，你都要靠這個身體來成就，沒有這身體，什麼事情也不能做，這個身體叫做「依」。這「涅槃」就是「無余依故」，這個身體也寂滅了，這個有漏的惑業苦完全息滅了，那就叫做「涅槃」。這是「諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃」，解釋完了。這個滅盡定，這裏沒解釋。

　　戌二、征　

　　所以者何？

　　這是第二科，「所以者何？」這底下是「征」，前面是把「諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定」標出來，這下面是征。就是怎麼叫做「無攀無住」？「無攀無住」，就是「諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定」呢？這就是征。

　　戌叁、釋(分二科)　亥一、涅槃

　　所言攀者：諸煩惱纏；所言住者：煩惱隨眠。于彼處所，二種俱無，是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。

　　「所言攀者」，這底下解釋。解釋分二科，第一科是解釋「涅槃」。「諸煩惱纏」，這個「攀」是指煩惱的活動說的。這個「纏」表示煩惱活動出來的時候纏繞你的心，令你的心不自在、不清淨。「所言住者：煩惱隨眠」，「住」這個字，就是煩惱沒有活動出來的時候，那個種子──煩惱的種子，在你的微細的心識裏面睡眠了，潛藏在那裏不活動，那就是煩惱的種子，叫做「住」。

　　「于彼處所，二種俱無」，就是在那個地方，煩惱的種子、煩惱的現行這二種都沒有了，「是故說言無攀無住」，這「無攀無住」是這樣解釋。這「無攀無住」究竟是什麼呢？「此謂涅槃無攀無住」，這是說阿羅漢得到涅槃了，才有這無攀無住的境界。「無攀無住」，就是指「涅槃」說的。

　　亥二、滅定

　　又想名攀，受名爲住。若于是處二種俱無，即說彼處無攀無住，如是顯示滅受想定無攀無住。

　　這底下第二科「滅定」，前面第一科解釋「涅槃」，現在第二科解釋「滅盡定」。

　　「又想名攀」，又是這個修行人他的想心所取著于一切相，取相叫做「想」；取著這色聲香味觸法的相，取著眼耳鼻舌身意的相，取著眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的相，就是取著一切法相的時候，這叫做「攀」，這個攀字是這樣子解釋。

　　「受名爲住」，這個「住」是什麼意思呢？就是受心所。你的心在境界上住的時候，就有感覺，那就叫做受；有染著，那就是受。這樣講，想、受就是攀、住，攀住就是想受這二個心所。

　　「若于是處，二種俱無，即說彼處無攀無住」，你若達到這個境界的時候，你心裏面不取一切相，心不住在一切法上，這時候就叫做「無攀無住」，這個境界也是不可思議。「如是顯示滅受想定無攀無住」，這樣解釋，就是這位修行人他能入滅受想定的時候，他內心的世界就是無攀無住的。

　　酉二、簡今義

　　今此義中，意取滅定。

　　這底下「簡今義」。這前面的解釋，解釋「無攀無住」，又是涅槃也是無攀無住，滅盡定也是無攀無住，「諸愛永盡、離欲、寂滅涅槃及滅盡定」，都叫做無攀無住。那麼現在我們這段文究竟指什麼說的呢？「今此義中，意取滅定」，現在這個頌文上：「于無攀無住」，是指滅盡定說的，這樣子說。這個滅盡定，是通于叁果聖人和四果聖人，都能成就滅盡定；那麼這個地方就和涅槃──涅槃要到阿羅漢以後才能入涅槃，叁果還不能。

　　未二、釋後二頌(分九科)　申一、圓滿衆屍羅

　　雲何圓滿衆屍羅？謂善安住身語律儀，修治淨命。

　　這底下第二科，解釋後邊二個頌，「圓滿衆屍羅，具慧善安定」，這以下這二個頌，前面把這個「誰能越暴流」，什麼叫做「無攀無住」？無攀無住是個甚深奧的境界，能夠圓滿了這個境界，叫做「無攀無住」，所以叫「無減劣」。無減、無劣，劣是沒有力量，你的道力不成就也不能達到無攀無住。這個減，這個滅盡定，叁果聖人能夠成就；但是四果更圓滿，乃至大菩薩才能夠圓滿滅盡定的境界。現在說「無減」，就是圓滿的意思。

　　下面再解釋後面二個頌，分九科，第一科是「圓滿衆屍羅」。

　　「雲何圓滿衆屍羅？謂善安住身語律儀」，就是說這個修行人，他能善巧的安住在身律儀的清淨、安住于語律儀的清淨。身的行爲是清淨，合于律儀，語言也是合于律儀的，沒有違犯。「修治淨命」，「修治淨命」就是這個生命的存在是特別清淨的，沒有不清淨，賴以生存的這些衆多的因緣，都是合法的，那就叫做「淨命」。如果你生存所需的這一些物品來的不如法，那就叫做不淨命。

　　申二、具慧

　　雲何具慧？謂于苦聖谛如實了知，乃至于道聖谛亦複如是。

　　前面是「圓滿衆屍羅」，這第二科解釋「具慧」。

　　「謂于苦聖谛如實了知，乃至于道聖谛亦複如是」，這苦集滅道四谛，你能夠真實的了知它，那就非要到聖人才可以，凡夫還是不明白，對于苦集滅道不是那麼明白的，所以叫做「聖谛」。聖人才能明白的、才能通達，所以初果聖人以上才能有這種智慧，這叫做「具慧」。

　　申叁、善安定

　　雲何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮，或第一有叁摩缽底。

　　「雲何善安定？謂遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮」，這就是得到定了，得到色界初禅、二禅、叁禅、四禅，這時候叫做「善安定」。這樣的人也是遠離了欲界的欲，所以是「遠離諸欲，乃至具足安住第四靜慮」。這個「乃至」，就是把初禅、二禅、叁禅略下去了，所以叫「乃至」。「或第一有叁摩缽底」，或者是你能夠具足第一有的叁摩缽底，就是非非想定。「叁摩缽底」，翻個等至，這以前也是講過了。

　　申四、內思惟

　　雲何內思惟？謂于二十二處，數數觀察。言我今者，容飾改常，去俗形好，廣說如經。

　　這底下是解釋「內思惟」。什麼叫做「內思惟」呢？前面這個「善安定」，善安定是得到定了，就是奢摩他修成功了。「雲何內思惟？」就是修止觀了，就是修觀。「謂于二十二處」，有二十二種境界，數數的去觀察它。「言我今者」，這怎麼觀察呢？就是說我現在「容飾改常」，我剃除須發了，棄舍了在家人的這種形好，著了糞掃衣，現出來出家相了，所以叫「容飾改常…

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…