..續本文上一頁偷的，就是公開的就來搶奪他的東西，遇見這些事情。「或遇非人來相娆逼」，或者遇見的這個不是人，是鬼呀，來同他搗亂、娆亂、逼迫他。「便生驚怖，身毛爲豎」，說這個正信出家的人遇見這種境界，他心裏恐怖，周身的汗毛都是立起來呀！這是表示害怕的相貌。這是解釋這個「毛豎」，這個毛豎這樣意思、這麼解釋。
這個「意尋思」，「意尋思」怎麼解釋呢？第二科。
酉二、意尋思
或至晝分，于彼去來奇妙親友，發依耽嗜所有尋思，謂欲尋思。如經廣說，乃至家世相應尋思。
「或至晝分，于彼去來奇妙親友，發依耽嗜所有尋思，謂欲尋思」，前邊說是「或昏夜分」；現在是說是白天，白天的時候，「于彼去來奇妙親友」，就是有的時候有這樣的人同他來往。來了又走了、走了又來了，叫「去來」。「奇妙親友」，這個人──和他來往這個人是特別奇妙的人，不是一般的人。「發依耽嗜」，這個「奇妙」，或者是就是這個人的相貌特別。特別又怎麼的呢？「發依耽嗜」，這個正信出家的人在閑靜處遇見這個人的時候，「發依耽嗜所有尋思」，就從心裏面發出來執著心，發出來執著心，執著的分別。這個「眈嗜」是指染著，就「謂欲尋思」，有欲尋思，對于來往這個人有欲尋思。
如經裏邊廣說，「乃至家世相應尋思」，這前面說過，有這個欲尋思、恚尋思、害尋思，是不死尋思、親裏尋思、國土尋思，「乃至家世相應尋思」，就是有這麼多的妄想，實在這都是魔障。這就是「便臻遠離，寂靜閑居。彼閑居時，或于塵霧、或昏夜分、見大雲氣」、見到打雷的事情，這些事情其實都是魔障。
《披尋記》六五四頁：
于彼去來奇妙親友等者：此中去來，是往來義。住閑居時，或見沙門、婆羅門像，人、非人像，欻爾而來，不如正理，勸舍白品，勸取黑品，當知此即是爲魔事。如〈聲聞地〉說。(陵本二十九卷二十叁頁)今此去來奇妙親友，准彼應釋。
「于彼去來奇妙親友等者：此中去來是往來義」，這些人同他來來往往的。「住閑居時」，沒有這個塵勞的這些雜事。「或見沙門、婆羅門像」，外表上看是個沙門像、是個婆羅門像，或者是人像、或者非人像。「欻爾而來」，忽然間來了。「不如正理」的「勸舍白品，勸取黑品」，勸他：「你不要出家修學聖道，你回家去好了。」──「勸取黑品。當知此即是爲魔事」，這就是魔王來搗亂來了。「如〈聲聞地〉說。今此去來奇妙親友，准彼應釋」，准那個〈聲聞地〉那二十九卷二十叁頁那個說法是一樣的，這樣意思。
這個尋思，「意尋思」是這麼回事情，就是你發好心出家，遇見魔了，魔鬼來搗亂，這樣意思。
午二、顯因緣(分二科) 未一、潤生自生(分二科) 申一、征
如是已說貪恚等事。雲何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹？
「如是已說貪恚等事。雲何潤生及與自生」，這是前邊這個頌解釋完了，就是「貪恚何因緣？由何故欣戚？毛豎意尋思，如孩依乳母」，這解釋完了。現在解釋第二個頌，這以下的頌，是：「如是已說貪恚等事。雲何潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹？」
申二、釋(分二科) 酉一、潤生
潤名愛水。由此爲緣，能生諸取，彼貪恚等，一切皆用此爲共緣。
「潤名愛水」。這是說「雲何潤生及與自生」，這「潤生」是什麼意思？「自生」是什麼意思？「猶如世間諾瞿陀樹」，這個「諾瞿陀樹」，是這個翻到中國話叫無節樹，枝節的節，這個竹節的節；它沒有節，這個樹長得很圓滿、很高大、很令人愛的這種樹。這個樹，這個枝葉高了，垂下來，垂到地下來；地下來，又長成根了，又長出來。說是這個鳥銜它生的子，然後放糞的時候，放在這個樹的一個一個杈上面，又長出根來，這個很容易長，就是長、長，長很多，叫「猶如世間諾瞿陀樹」，實在也就是愛，表示愛的意思，這個愛著心是個障道因緣，名叫「猶如世間諾瞿陀樹」。這是問話，怎麼叫做「潤生及與自生，猶如世間諾瞿陀樹」呢？問。
第二科解釋。解釋分二科，先解釋「潤生」。「潤名愛水」，這個潤生這個「潤」，潤是什麼？這個樹它要生起，需要有水這個樹才能生起來。這是個譬喻，譬喻我們這個凡夫心裏面有愛，這就叫做水，就是它能夠潤、能潤生。「由此爲緣，能生諸取」，由于你內心裏邊有愛爲助緣，能生起來很多的執著，就是十二因緣裏面：愛緣取。受緣愛，愛緣取：我語取；欲取、見取、戒禁取、我語取，生了很多的執著。
「彼貪恚等，一切皆用此爲共緣」，這個衆生心裏面有貪、有恚種種煩惱，所有的煩惱都「用此爲共緣」，都是用愛爲緣而能生起，就是你貪煩惱也是以愛水爲緣，瞋煩惱也是以愛爲緣而生瞋的，所以它是共緣，所有的煩惱共同的依它爲緣而能生起。就像這個水，所有的這些植物，乃至到人，都需要有水才能生存，這個水是一切──這些一切生物的共緣。這個「潤生」就是這樣意思。
酉二、自生
自者：即是貪恚爲先，尋思爲後，各各差別種子界性。
「自者」；這底下「自生」。「自生」怎麼講呢？「即是貪恚爲先，尋思爲後，各各差別種子界性」，這個自生「即是貪恚爲先」，就是貪的因緣、瞋恚的爲先，這貪恚的分別心先現起。現起來以後又尋思，又去種種的分別。「各各差別種子界性」，不管貪也好、你是恚也好、你是尋思也好，每一個心所法，心法、心所法，每一法都有它本身的種子，這種子爲因，就叫做「自生」。自家的種子生起此法的現行，但是要有其他的緣才可以，所以這個「自生」是這樣意思。
未二、別縛諸欲(分二科) 申一、征
雲何貪恚乃至尋思別縛諸欲，猶如世間摩魯迦條纏繞林樹？
這是第二科「別縛諸欲」；前邊是「潤生」、「自生」解釋完了，現在解釋這個「別縛諸欲」。就是這個諸欲，很多的欲、一樣一樣的欲來系縛你。前邊這個愛是通于一切煩惱的，現在這個地方是別，別別的。分二科，第一科是「征」。
「雲何貪恚乃至尋思別縛諸欲，猶如世間摩魯迦條纏繞林樹」？這個「摩魯迦」就是這個藤。藤蘿繞樹生，樹倒藤蘿死。就是這些藤，藤這個一條一條的，它以纏繞這個樹，纏繞這樹林裏面的樹。說是我們這個「貪恚乃至尋思別縛諸欲」，也就像那個葛藤纏繞那個樹似的，這樣子，這是個譬喻。這是問，下面解釋，先「總標」。
申二、釋(分二科) 酉一、總標
謂略說有六種別欲。
略，簡略的說有六種欲，一樣一樣的欲，就是指這個欲說的。
《披尋記》六五四頁：
謂略說有六種別欲者：此中六種，如下自釋。謂事欲分叁，煩惱欲爲一，妄分別貪分二，隨其所應能與貪恚乃至尋思爲其因緣，是故說有六種別欲。
「謂略說有六種別欲者：此中六種」，如下面就解釋出來了。「謂事欲分叁，煩惱欲爲一，妄分別貪分二」，加起來就是六個。「隨其所應能與貪恚乃至尋思爲其因緣，是故說有六種別欲」。
前面是「標」，這底下「列釋」，分叁科；第一科是「事欲」。「事欲」裏面分二科，先說居家的欲。
酉二、列釋(分叁科) 戌一、事欲(分二科) 亥一、居家欲
或有身手力所引致現在事欲，謂居家者所有諸欲。于此境界，用此爲緣，發生貪恚。
「或有身手力所引致現在事欲」，或者一個人他的身手有力量，能夠引來他所欲的事情，就是做事業。這個「身手力」就是在社會上做事、做種種的業，那麼得到了種種的欲。「謂居家者」，這是指在家人他們所有的諸欲。「于此境界，用此爲緣，發生貪恚」，于此這個欲的境界，依此欲的境界爲緣，在他內心裏面發出來貪心，發出來恚、發出恚心來，這是一種，這是居家的欲。
第二種是出家的欲，分二科，第一科是「生欣」。
亥二、出家欲(分二科) 天一、生欣
或有從他所得種種現在事欲，謂爲活命而出家者所有諸欲。于此境界，用此爲緣，發生欣悅。
「或有從他所得種種現在事欲，謂爲活命而出家者所有諸欲」，或者是他自己這個身，雖然也有身手，但是他不去做事情，他從別人那裏得到種種現在的事欲：衣服、飲食、臥具、衣藥這些事情。「謂爲活命而出家」，這些人並不是爲聖道而出家；爲活命而出家的，他所得的諸欲。「于此境界，用此爲緣，發生欣悅」，他感覺：我自己不用辛苦就能得到欲，心裏欣悅。
天二、生戚
或有過去未來事欲，謂忽自勵而出家者所有諸欲。于此境界，用此爲緣，發生憂戚。
這第二科「生戚」。
或有過去、未來的事欲：過去的事欲、或是未來的事欲，這不只是內心有了欲的境界。「謂忽自勵而出家者」，這個人他自勵而出家，是所有的諸欲。「于此境界，用此爲緣，發生憂戚」，使令他心裏面……他又心裏面有所憂愁。
戌二、煩惱欲
或有所余諸煩惱欲，略有二種：謂于欲界自體及資身命。
「或有所余諸煩惱欲」，這底下第二科是「煩惱欲」。前邊是說「事欲」，因事欲有種種煩惱；這底下說「煩惱欲」，就是內心的事情。「略有二種」不同。「謂于欲界自體及資身命」，這個「謂于欲界自體」，就是我們欲界的這個色受想行識自體。「及資身命」，及身外的這些欲的境界，來資養你這個身命的這些東西，那麼這是一種，「謂于欲界自體及資身命」。
戌叁、妄分別貪(分二科) 亥一、生驚怖
或有未斷妄分別貪，謂由正信而出家者，寂靜閑居于永夜分所遭衆事。于此境界，用此爲緣，便生驚怖，身毛爲豎。
這是第叁：「妄分別貪」，分二種。亥一「生驚怖」。
「或有未斷妄分別貪」，這個虛妄分別的貪他沒有斷、還沒有斷這個欲。這是什麼呢？「謂由正信而出家者，寂靜閑居于永夜分所遭」的衆事。「于此境界，用此爲緣，便生驚怖，身毛爲豎。」這是「生驚怖」，這是一種。「身毛爲豎」。
亥二、生尋思
或有未斷妄分別貪，所謂即此補特伽羅至晝日分，于外色聲香味觸境，用此爲緣，發生意地所有尋思。
「或有未斷妄分別貪」，這是第二科「生尋思」。「妄分別貪，所謂即此補特伽羅至晝日分，于外色聲香味觸境，用此爲緣，發生意地所有尋思」，像前面講的這一樣，是這樣意思。
《披尋記》六五五頁：
所謂即此補特伽羅等者：此謂前說正信出家寂靜閑居補特伽羅，于閑居時，至晝日分，緣外可愛色聲香味觸境，心樂趣入，由此發生意地所有尋思，當知此即是爲魔事。
「所謂即此補特伽羅等者：此謂前說正信出家寂靜閑居補特伽羅，于閑居」的時候，「至晝日分，緣外可愛色聲香味觸境，心樂趣入」，心裏面就在這境界裏面分別。「由此發生意地所有尋思，當知此即是爲魔事」。
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (3)》全文閱讀結束。