..续本文上一页于此颂中，略显能得最究竟道，及显能证等一住道」，这就是「略义」。「此颂中略显」，简要的显示出来，这位修行人能得到究竟道，能得到阿罗汉道以上。「及显能证第一住道」，就是第三个颂。那个「第一住道」就是灭尽定，指灭尽定说。

　　未三、结

　　当知是名此中略义。

　　这第三科：「结」。

　　卯十、贪恚(分二科)　辰一、举颂(分二科)　巳一、问

　　贪恚何因缘　由何故欣戚　毛竖意寻思　如孩依乳母

　　前面第九科是「泉池」。现在第十科是「贪恚」，分二科；第一「举颂」，分两科；第一科是「问」。前四句这是问，下面第二科是「答」。

　　巳二、答

　　润所生自生　如诺瞿陀树　别缚于诸欲　犹摩迦处林　

　　是贪恚因缘　由斯故欣戚　毛竖意寻思　如孩依乳母　

　　知彼彼因缘　生已寻除灭　超昔未超海　暴流无后有　

　　这是回答，下边是长行的解释，分三科；第一科「别释颂」，分三科；第一科「出体性」，分三科；第一科是贪恚的体性；先是征。

　　辰二、长行释(分三科)　巳一、别释颂(分三科)　午一、出体性(分三科)

　　未一、贪恚(分二科)　　申一、征

　　今此颂中，云何贪恚？

　　今此颂中怎么叫做贪恚呢？这是征。下面第二科就解释。

　　申二、释

　　谓如有一处在居家，于可意境可意有情，共相会遇而生贪着；于不可意境及有情，共相会遇而生瞋恚。

　　「谓如有一处在居家」，谓如一个人他是处在这个居家。「于可意境、可意有情」，说这个居家之人，对于这个可意、满意的境界，或是满意的人，「可意有情」。「共相会遇」，满意的境界也互相会遇，满意的人也共相会遇。会遇了会怎么样呢？「而生贪着」，贪着这可意的境界，贪着这个满意的人。「于不可意境及有情共相会遇，而生瞋恚」，不可意的境界你会遇了，不可意的人你会遇了，你心里面常常的苦恼，这就叫做「贪恚」，这个贪恚就是这样意思。就表示这个是在家人，就在贪恚里面生活，反正不是爱、就是恨，是两个字。

　　未二、欣戚(分二科)　申一、征

　　云何欣戚？

　　这是第二科。这第二科这个「欣戚」怎么讲？分二科；第一科是征，第二科是解释，第一个先解释「戚」：「云何欣戚」？

　　申二、释(分二科)　酉一、戚

　　谓如有一于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励便弃家法，往趣非家。既出家已，与凡道俗共相杂住，遂于去来货财亲友，追念思慕忧戚缠心。

　　「谓如有一于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信」，谓如有一个人，对于佛的智慧所证悟的法，那就是苦集灭道──所证悟的法；毗奈耶就是律；就是法、律。「率尔得生」，他也没有注意的去学习，就是忽然间感觉到好，就生这么须臾的、少顷的这么一个信心。「不善观察前后得失」，他有了信心就好了，没能注意的观察前边后边、是得是失，这个事都没有注意的去观察，只是生一个须臾的信。

　　「忽然自励，便弃家法」，他生到信心以后，他就忽然间的自己勉励自己，「便弃家法」，就弃舍了他的家，弃舍这个烦恼家。「往趣非家」，就到寺院去，到寺院里是没有烦恼的地方去了。「既出家已，与凡道俗共相杂住」，出家以后，他出家了以后他怎么的呢？「与凡道俗」，与这个「道」就是出家人，「俗」就是在家人，这两种人都是平凡的人。和这种平凡的道俗「共相杂住」，在一起住、在一起生活。这个看《披寻记》。

　　《披寻记》六五三页：

　　不善观察前后得失者：谓若观察在家烦扰，若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空，名善观察前后得失。与此相违，当知不善。

　　「不善观察前后得失者：谓若观察在家烦扰，若居尘宇」，怎么叫做是不善观察前后得失呢？就是善观察、不善观察。如果是「善观察」，就是观察：你若能观察在家的生活就是烦扰，除了烦扰还是烦扰，除了烦恼还是烦恼。「若居尘宇」，就像是──这个「若」是相似的意思，就好像居在那个尘垢的房子里边，你心里面舒服不舒服呢？那个房子四围都是墙，你跳不出去的呀！就困在那里边，这「若居尘宇」。

　　「出家闲旷」，若出了家以后呢？就从那个尘宇里面出来以后，那个地方「闲」，没有这个尘垢的、烦忙的事情逼迫你，是旷大的境界。「犹处虚空」，像虚空似的无障无碍，出家是这样子。「名善观察」，你若这样观察，这叫做「善观察」。善观察前后的得失，就是出家是得，在家是失。「与此相违，当知不善」，你没能这么观察，那就是不善观察。

　　说这个人不善观察，可是生出来须臾信，他就出家了。那么出家以后与凡道俗共相杂住，这样子。这样子有什么不对呢？「遂于去来货财亲友，追念、思慕，忧戚缠心」，于是乎他就是有问题了。就是「于去、来财货」，这个「去」就是过去，「来」是未来。因为出家是一个贫苦的境界，所以是现在没有财货。就是过去：过去的财货、过去的亲友，就是追念，追念的时候，心里面不快乐，他「忧戚缠心」。说未来的财货、未来的亲友是思慕，思慕这个财，这样子也是「忧戚缠心」。这就叫做「忧戚」。这个《披寻记》。

　　《披寻记》六五三页：

　　遂于去来货财亲友追念思慕者；此中追念，谓于过去事。思慕，谓于未来事。或于货财处起，或于亲友处起，由此为缘，发生忧戚。下说过去、未来事欲，此可准知。

　　「遂于去来货财亲友追念思慕者：此中追念，谓于」过去的事。「思慕」呢？是谓于未来的事思慕。这个过去的、未来的，指什么说的呢？「或于货财处起」，或者过去的货财、或者是未来的货财，生这个忧戚、生追念。「或于亲友处起」，过去的亲友、未来的亲友。「由此为缘，发生忧戚。下说过去、未来事欲，此可准知」，下文说这个过去、未来和这一样、意思一样。这是解释这个「忧戚」。

　　酉二、欣

　　或复有一非由正信，亦非自励往趣非家。然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已，于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要。无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦安然而住。

　　「或复有一非由正信」，这是第二科「欣」，这个「欣」是欢喜、心情快乐。说是有一个人「非由正信」，他对于佛所证悟的法、律：这个苦集灭道、和这个律，他并没有生起信心。「亦非自励」，也不是自己──没有正信，也不能说他能勉励自己。「往趣非家」，说我要出家，不是由正信勉励自己去出家的。「然或为王之所驱迫」，然或者是这个人他可能是有问题，为政府驱逐了。「乃至或为不活」，或者是生活困难了。或者是有邪畏的恐怖，邪畏多数是鬼神，鬼神扰乱他，生恐怖心，他因此而舍离了居家，就出家了。

　　「既出家已，于其正信诸婆罗门、居士等边，时时多获利养恭敬」，这个信佛的在家居士看见出家人都是修行人，所以这些正信的婆罗门和这些居士这边，时时的获得很多的利养恭敬。「深生爱味」，他心里面很欢喜，得到了利养、得到了恭敬，心里欢喜。「窃作念言」，他心里面偷偷的念。「吾此一方，善哉奇要」，这国王驱逐我，我在家时候生活困难，有种种的问题，我现在这个方法很对，出家了，「善哉奇要」，太好了啊！我这样的生活，太奇妙的要术，是最好的生活方法。「无劳稼穑」，也不需要去种田。「不事商贾」，又不需要去做生意。「少致艰辛」，小小的辛苦一点，只是托钵乞食嘛！这下大雨的时候也是乞食，下雪的时候也要乞食，只是小小的辛苦一会儿。「足堪活命」，就可以活命了。「彼缘如是利养恭敬，便自欣悦安然而住」。这个「欣」是这样意思。

　　未三、毛竖及意寻思(分二科)　申一、征

　　云何毛竖及意寻思？

　　「云何毛竖及意寻思」？这底下；这颂上说「毛竖意寻思，如孩依乳母」，这个「毛竖及意寻思」怎么讲呢？分两科，第一科是「征」：怎么叫做「毛竖及意寻思」？

　　申二、释(分二科)　酉一、毛竖

　　谓如有一非由自励、不为活命舍离居家；然由正信，捐弃家法，往趣非家。既出家已，不与道俗共相杂住，便臻远离寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音；或逢雹雨、师子、虎豹；或遭凶猾窃劫抄虏；或遇非人来相娆逼，便生惊怖，身毛为竖。

　　「谓如有一非由自励，不为活命舍离居家」，说是谓如有一个人不是说自己勉强自己出家，也不是因为要为了活命才出家，不「非由自励舍离居家」，非由「不为活命舍离居家」，不是这样子。那他为什么出家呢？「然由正信」，他是对于佛法有正信，经过一个时期的学习，在内心里面酝酿了一个时期，他也是观察了的。「捐弃家法，往趣非家。既出家已，不与道俗共相杂住，便臻远离寂静闲居」，他就能够远离这些喧闹的境界，到寂静处的时候在那地方闲居，这一切的一切的这个喧闹的事情都没有了──寂静处。

　　彼闲居的时候，「或于尘雾」，这时候这个境界有很多尘、有很多雾，有这种境界出现。或者是昏夜的时候，「见大云气」。是「闻震雷音」，听见这个雷的音声很大。「或逢雹雨」，不是一般这个水雨、雨点的雨，是雹子雨，下这个雨。或者是逢见狮子、或者逢见虎豹，遇见这种境界。「或遭凶猾窃劫抄虏」，或者他遇见凶恶的人来捣乱。「猾」是狡猾的人、欺诈的人，遇见这种人来欺骗他。或者是遇见了窃劫，这个偷盗的，偷偷的来偷盗他的东西。这个「抄虏」，不是偷…

《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…