..续本文上一页偷的，就是公开的就来抢夺他的东西，遇见这些事情。「或遇非人来相娆逼」，或者遇见的这个不是人，是鬼呀，来同他捣乱、娆乱、逼迫他。「便生惊怖，身毛为竖」，说这个正信出家的人遇见这种境界，他心里恐怖，周身的汗毛都是立起来呀！这是表示害怕的相貌。这是解释这个「毛竖」，这个毛竖这样意思、这么解释。
这个「意寻思」，「意寻思」怎么解释呢？第二科。
酉二、意寻思
或至昼分，于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思，谓欲寻思。如经广说，乃至家世相应寻思。
「或至昼分，于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思，谓欲寻思」，前边说是「或昏夜分」；现在是说是白天，白天的时候，「于彼去来奇妙亲友」，就是有的时候有这样的人同他来往。来了又走了、走了又来了，叫「去来」。「奇妙亲友」，这个人──和他来往这个人是特别奇妙的人，不是一般的人。「发依耽嗜」，这个「奇妙」，或者是就是这个人的相貌特别。特别又怎么的呢？「发依耽嗜」，这个正信出家的人在闲静处遇见这个人的时候，「发依耽嗜所有寻思」，就从心里面发出来执着心，发出来执着心，执着的分别。这个「眈嗜」是指染着，就「谓欲寻思」，有欲寻思，对于来往这个人有欲寻思。
如经里边广说，「乃至家世相应寻思」，这前面说过，有这个欲寻思、恚寻思、害寻思，是不死寻思、亲里寻思、国土寻思，「乃至家世相应寻思」，就是有这么多的妄想，实在这都是魔障。这就是「便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾、或昏夜分、见大云气」、见到打雷的事情，这些事情其实都是魔障。
《披寻记》六五四页：
于彼去来奇妙亲友等者：此中去来，是往来义。住闲居时，或见沙门、婆罗门像，人、非人像，欻尔而来，不如正理，劝舍白品，劝取黑品，当知此即是为魔事。如〈声闻地〉说。(陵本二十九卷二十三页)今此去来奇妙亲友，准彼应释。
「于彼去来奇妙亲友等者：此中去来是往来义」，这些人同他来来往往的。「住闲居时」，没有这个尘劳的这些杂事。「或见沙门、婆罗门像」，外表上看是个沙门像、是个婆罗门像，或者是人像、或者非人像。「欻尔而来」，忽然间来了。「不如正理」的「劝舍白品，劝取黑品」，劝他：「你不要出家修学圣道，你回家去好了。」──「劝取黑品。当知此即是为魔事」，这就是魔王来捣乱来了。「如〈声闻地〉说。今此去来奇妙亲友，准彼应释」，准那个〈声闻地〉那二十九卷二十三页那个说法是一样的，这样意思。
这个寻思，「意寻思」是这么回事情，就是你发好心出家，遇见魔了，魔鬼来捣乱，这样意思。
午二、显因缘(分二科) 未一、润生自生(分二科) 申一、征
如是已说贪恚等事。云何润生及与自生，犹如世间诺瞿陀树？
「如是已说贪恚等事。云何润生及与自生」，这是前边这个颂解释完了，就是「贪恚何因缘？由何故欣戚？毛竖意寻思，如孩依乳母」，这解释完了。现在解释第二个颂，这以下的颂，是：「如是已说贪恚等事。云何润生及与自生，犹如世间诺瞿陀树？」
申二、释(分二科) 酉一、润生
润名爱水。由此为缘，能生诸取，彼贪恚等，一切皆用此为共缘。
「润名爱水」。这是说「云何润生及与自生」，这「润生」是什么意思？「自生」是什么意思？「犹如世间诺瞿陀树」，这个「诺瞿陀树」，是这个翻到中国话叫无节树，枝节的节，这个竹节的节；它没有节，这个树长得很圆满、很高大、很令人爱的这种树。这个树，这个枝叶高了，垂下来，垂到地下来；地下来，又长成根了，又长出来。说是这个鸟衔它生的子，然后放粪的时候，放在这个树的一个一个杈上面，又长出根来，这个很容易长，就是长、长，长很多，叫「犹如世间诺瞿陀树」，实在也就是爱，表示爱的意思，这个爱着心是个障道因缘，名叫「犹如世间诺瞿陀树」。这是问话，怎么叫做「润生及与自生，犹如世间诺瞿陀树」呢？问。
第二科解释。解释分二科，先解释「润生」。「润名爱水」，这个润生这个「润」，润是什么？这个树它要生起，需要有水这个树才能生起来。这是个譬喻，譬喻我们这个凡夫心里面有爱，这就叫做水，就是它能够润、能润生。「由此为缘，能生诸取」，由于你内心里边有爱为助缘，能生起来很多的执着，就是十二因缘里面：爱缘取。受缘爱，爱缘取：我语取；欲取、见取、戒禁取、我语取，生了很多的执着。
「彼贪恚等，一切皆用此为共缘」，这个众生心里面有贪、有恚种种烦恼，所有的烦恼都「用此为共缘」，都是用爱为缘而能生起，就是你贪烦恼也是以爱水为缘，瞋烦恼也是以爱为缘而生瞋的，所以它是共缘，所有的烦恼共同的依它为缘而能生起。就像这个水，所有的这些植物，乃至到人，都需要有水才能生存，这个水是一切──这些一切生物的共缘。这个「润生」就是这样意思。
酉二、自生
自者：即是贪恚为先，寻思为后，各各差别种子界性。
「自者」；这底下「自生」。「自生」怎么讲呢？「即是贪恚为先，寻思为后，各各差别种子界性」，这个自生「即是贪恚为先」，就是贪的因缘、瞋恚的为先，这贪恚的分别心先现起。现起来以后又寻思，又去种种的分别。「各各差别种子界性」，不管贪也好、你是恚也好、你是寻思也好，每一个心所法，心法、心所法，每一法都有它本身的种子，这种子为因，就叫做「自生」。自家的种子生起此法的现行，但是要有其他的缘才可以，所以这个「自生」是这样意思。
未二、别缚诸欲(分二科) 申一、征
云何贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树？
这是第二科「别缚诸欲」；前边是「润生」、「自生」解释完了，现在解释这个「别缚诸欲」。就是这个诸欲，很多的欲、一样一样的欲来系缚你。前边这个爱是通于一切烦恼的，现在这个地方是别，别别的。分二科，第一科是「征」。
「云何贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树」？这个「摩鲁迦」就是这个藤。藤萝绕树生，树倒藤萝死。就是这些藤，藤这个一条一条的，它以缠绕这个树，缠绕这树林里面的树。说是我们这个「贪恚乃至寻思别缚诸欲」，也就像那个葛藤缠绕那个树似的，这样子，这是个譬喻。这是问，下面解释，先「总标」。
申二、释(分二科) 酉一、总标
谓略说有六种别欲。
略，简略的说有六种欲，一样一样的欲，就是指这个欲说的。
《披寻记》六五四页：
谓略说有六种别欲者：此中六种，如下自释。谓事欲分三，烦恼欲为一，妄分别贪分二，随其所应能与贪恚乃至寻思为其因缘，是故说有六种别欲。
「谓略说有六种别欲者：此中六种」，如下面就解释出来了。「谓事欲分三，烦恼欲为一，妄分别贪分二」，加起来就是六个。「随其所应能与贪恚乃至寻思为其因缘，是故说有六种别欲」。
前面是「标」，这底下「列释」，分三科；第一科是「事欲」。「事欲」里面分二科，先说居家的欲。
酉二、列释(分三科) 戌一、事欲(分二科) 亥一、居家欲
或有身手力所引致现在事欲，谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。
「或有身手力所引致现在事欲」，或者一个人他的身手有力量，能够引来他所欲的事情，就是做事业。这个「身手力」就是在社会上做事、做种种的业，那么得到了种种的欲。「谓居家者」，这是指在家人他们所有的诸欲。「于此境界，用此为缘，发生贪恚」，于此这个欲的境界，依此欲的境界为缘，在他内心里面发出来贪心，发出来恚、发出恚心来，这是一种，这是居家的欲。
第二种是出家的欲，分二科，第一科是「生欣」。
亥二、出家欲(分二科) 天一、生欣
或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。
「或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲」，或者是他自己这个身，虽然也有身手，但是他不去做事情，他从别人那里得到种种现在的事欲：衣服、饮食、卧具、衣药这些事情。「谓为活命而出家」，这些人并不是为圣道而出家；为活命而出家的，他所得的诸欲。「于此境界，用此为缘，发生欣悦」，他感觉：我自己不用辛苦就能得到欲，心里欣悦。
天二、生戚
或有过去未来事欲，谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。
这第二科「生戚」。
或有过去、未来的事欲：过去的事欲、或是未来的事欲，这不只是内心有了欲的境界。「谓忽自励而出家者」，这个人他自励而出家，是所有的诸欲。「于此境界，用此为缘，发生忧戚」，使令他心里面……他又心里面有所忧愁。
戌二、烦恼欲
或有所余诸烦恼欲，略有二种：谓于欲界自体及资身命。
「或有所余诸烦恼欲」，这底下第二科是「烦恼欲」。前边是说「事欲」，因事欲有种种烦恼；这底下说「烦恼欲」，就是内心的事情。「略有二种」不同。「谓于欲界自体及资身命」，这个「谓于欲界自体」，就是我们欲界的这个色受想行识自体。「及资身命」，及身外的这些欲的境界，来资养你这个身命的这些东西，那么这是一种，「谓于欲界自体及资身命」。
戌三、妄分别贪(分二科) 亥一、生惊怖
或有未断妄分别贪，谓由正信而出家者，寂静闲居于永夜分所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖，身毛为竖。
这是第三：「妄分别贪」，分二种。亥一「生惊怖」。
「或有未断妄分别贪」，这个虚妄分别的贪他没有断、还没有断这个欲。这是什么呢？「谓由正信而出家者，寂静闲居于永夜分所遭」的众事。「于此境界，用此为缘，便生惊怖，身毛为竖。」这是「生惊怖」，这是一种。「身毛为竖」。
亥二、生寻思
或有未断妄分别贪，所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。
「或有未断妄分别贪」，这是第二科「生寻思」。「妄分别贪，所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思」，像前面讲的这一样，是这样意思。
《披寻记》六五五页：
所谓即此补特伽罗等者：此谓前说正信出家寂静闲居补特伽罗，于闲居时，至昼日分，缘外可爱色声香味触境，心乐趣入，由此发生意地所有寻思，当知此即是为魔事。
「所谓即此补特伽罗等者：此谓前说正信出家寂静闲居补特伽罗，于闲居」的时候，「至昼日分，缘外可爱色声香味触境，心乐趣入」，心里面就在这境界里面分别。「由此发生意地所有寻思，当知此即是为魔事」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (3)》全文阅读结束。