卯八、泉池(分二科)　辰一、举颂言(分二科)　巳一、问

　　齐何泉止息？于何径不通？世间诸苦乐，何处无余灭？

　　这是第八科「泉池」，分二科；第一科是「举颂言」，分二科；第一科是「问」。这一共是三个颂，第一个颂是问，第二颂以下是回答。

　　巳二、答

　　若于是处所　眼耳及与鼻　舌身意名色　永灭尽无余

　　齐此泉止息　于斯径不通　世间诸苦乐　是处无余灭

　　这是「举颂言」。下边是第二科「长行释」，分二科；第一科是「别释颂」，又分二科；第一科是「释名字」，分三科；第一科是「泉」；先是「征」。

　　辰二、长行释(分二科)　巳一、别释颂(分二科)　午一、释名字(分三科)

　　未一、泉(分二科)　　申一、征

　　云何为泉？

　　这个第一个颂问里边，「齐何泉止息」这个「泉」是什么意思呢？

　　申二、释(分二科)　酉一、出体

　　谓六触处。

　　这是一个譬喻，譬喻我们的生命体上的眼耳鼻舌身意六处的事情，这是「谓六触处」。这以下就是解释了，解释分二科，第一科是「出体」，就是「泉」的譬喻的体性，是指「六触」说的。第二科是「显义」，解释这个六触处的义，分二科；第一科是举譬喻。

　　酉二、显义(分二科)　戌一、举喻

　　何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属堪任触用。又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。

　　「何以故？譬如泉池能生诸水」，什么原因呢、这个泉是譬喻六触处呢？说譬如这个泉池「能生诸水」，这个泉能涌出来很多的水，就变成一个大池了。「水所系属，堪任触用」，这个水是属于这个泉池的，这个水「堪任触用」，这「堪任」是能的意思，它能有触的作用。说「又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭」，这是说这个「触用」，触用的意思；但是用一个「又」字。这个水，这个泉池涌出来的水，它能够使令这个众生的生命体能生存、能长养，能存养男、女，或者大人，或者是小孩，下及到禽兽，乃至一棵树、一朵花，都需要有水的长养，乃至到一切一切的这个生物，「未尽枯竭」，都是需要有水。这里边的意思，它本身没有枯竭，它就需要水的长养，这是一个意思；就是一切都是有水的，也有这个意思。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》六四七页：

　　水所系属堪任触用等者：水所摄故，名所系属。身根所取，堪任受用，是名触用。或饮食已，寿命得存，是名存养。

　　「水所系属堪任触用等者：水所摄故，名所系属」，这句话解释这个「水所系属」这句话，「水所摄故」，这个泉是水所摄、水是泉所摄、在这一切生物也都是水所摄。「身根所取，堪任受用」，这解释「触用」这句话，是「身根所取」，是我们这个身根；眼耳其余的根不取它，眼取色、耳取声，他不取这个水，而是「身根所取」，我们这个身体──这个身根是取这个水的。「堪任受用」，它能为身体所领受而发生作用的，「是名」叫做「触用」。见闻觉知，这个身是属于触，所以是「触用」正表示身根所取的意思。「或饮食已」，或者说是这个「触用」这么解释，和这个「存养」的意思相同。饮食这个水以后，「寿命得存，是名存养」，这个「存养」是这样意思，实在也就是这个「触用」的意思。

　　这是举譬喻，下面「合法」。

　　戌二、合法

　　六内触处亦复如是。一切愚夫，六境界触之所触用，又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。

　　「六内触处亦复如是」，有外六触处、有六内触处，现在是说「六内触处亦复如是」，也是这样子。「一切愚夫，六境界触之所触用」，这个眼耳鼻舌身意去触色声香味触法，一切愚夫都是这样子，都有这种作用，都还是愿意这样子触，就是希望从色声香味触法上得到喜乐，也是内心里面有这种好乐，所以就是这样散乱。「又能存养」，你从色声香味触法上得到喜乐的时候，能使令你这个生命体能继续存在下去。得到喜乐，就是这个悦意触能使令这个身体诸根长养，得到长养。所以我们人与人之间说话，如果你触恼他，那就使令他没得到长养。

　　「乃至是中诸贪爱水未尽枯竭」，这个日常生活一切一切事情，都是不能离开这个六触处的，所以这个「乃至」这里的范围是很广了。「是中诸贪爱水」，这个六触处里面，六触处是个泉，它发出来这贪爱的烦恼，就是泉里面流出水了，这个水譬喻贪爱的烦恼。「未尽枯竭」，你不遇见三宝、不遇见佛法的时候，这个水是没有办法能够枯竭的，一直是存在的，就像那个泉里面能涌出水来似的。这个《披寻记》念它一下。

　　《披寻记》六四七页：

　　六内触处亦复如是等者：六内触处，譬如泉池；能生贪爱，譬能生水。一切愚夫，六境界触，譬如水所系属。云何名为六境界触？谓色乃至法为缘，所生诸有漏触。一切愚夫贪爱为缘，即于此触喜乐受用，名所触用。由喜乐故，便能长养诸根大种，名能存养。

　　「六内触处亦复如是等者：六内触处，譬如泉池；能生贪爱」，这个六内触处，这眼耳鼻舌身意，它能生出来贪爱的烦恼，譬如这个泉池能生出来水，就是这样譬喻。「一切愚夫，六境界触，譬如水所系属」，一切的愚夫都离不开这件事，都有六境界触；就像这个水，水所系都属于这个泉。「云何名为六境界触」呢？「谓色乃至法为缘」，为六界触所触的缘。谓「所生诸有漏触」，这些触都有贪爱心在里面，所以都是有漏触。「一切愚夫贪爱为缘，即于此触喜乐受用」，希望在所触上得到喜乐，「名所触用」。「由喜乐故，便能长养诸根」，长养这个眼耳鼻舌身意、诸根的大种──地水火风，「名能存养」。这样子，这个泉池譬喻这个六触处，能生贪爱的水，是这样意思。

　　未二、径(分二科)　申一、征

　　云何为径？

　　现在解释这第二个名字，解释这个「径」。「于何径不通」，这个「径」什么意思呢？

　　申二、释(分三科)　酉一、标

　　径有二种。

　　这个径是人行道，这个径它有二种。

　　酉二、列

　　一、烦恼径，二者、业径。

　　一个是「烦恼径」，二是「业径」，这二种道，就是从这条道路能到果报那里去。这个六触处实在也是个果报，它是由烦恼和业招感来的，所以说这个径是二种。

　　酉三、释

　　此中径者：意明因义。

　　就是六触处的「因」。六触处，为什么会有六触处？由这两种因而得来。得来六触处之后，又会有发出来这两种径，将来再得果报，是这样意思。

　　未三、苦乐(分二科)　申一、征

　　云何苦乐？

　　这底下是第三，解释这个「苦乐」。「世间诸苦乐」，这个「苦乐」，怎么叫做苦？怎么叫做乐呢？这底下第三：第一是「征」；第二是解释，分二科：第一科是「于现法」。

　　申二、释(分二科)　酉一、于现法

　　谓或于现法六种触处为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。

　　这是「谓或于现法」，就是现在的色受想行识这个生命体上，这上面有「六种触处」，就是有眼耳鼻舌身意。这眼耳鼻舌身意他以外边的色声香味触法为缘，这内六触和外六触处相接触的时候，就生出来苦、或者乐了。

　　「或安受受所摄」，这个「安受」，就是平安、令你满意的这种觉受，那么这就是喜受；这若在第六识来说，就是喜受。「受所摄」就是前五识，前五识也是属安受，就是乐受。前五识满意的受叫作乐受；第六识满意的受叫喜受。这个乐受和喜受是相似的、是同类的，所以叫作「受所摄」。或者说是这个「受所摄」，就是身心是「受所摄」，喜受、乐受实在是心所法；但是同时它也有心王──就是心，它还要有身体，还有其他的诸相关的事情，就叫做「受所摄」：所系属的。

　　「或不安受受所摄」，那不安就是苦恼的境界了，就是在第六识叫做忧受，前五识受叫做苦受，这是不安的受受所摄。

　　酉二、于后法

　　或于后法烦恼摄持妙行、恶行为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。

　　这是第二科「于后法」，就是将来的生命、将来的色受想行识里边，是「烦恼摄持妙行、恶行」。「后法」是将来的生命，就是现在的生命结束了，以后又有生命继续下去，那当然是有漏法，所以叫做「烦恼摄持」。如果你没有烦恼了，这个有漏的生命体就结束了。所以将来还有、继续有这样的生命，那是属于烦恼，不是无漏的。「妙行、恶行」，妙行就是福行、不动行；恶行那就是罪行了──「为缘所生」的，或者是「安受受所摄」，或者「不安受受所摄」。

　　午二、释灭处(分二科)　未一、征

　　于何处所，如是六处及名色等，无余灭尽？

　　「于何处所」，这以下是第二科「释灭处」，解释这个灭处。这个「世间诸苦乐，何处无余灭？」这解释这个灭处。是「若于是处所，眼耳及与鼻，舌身意名色，永灭尽无余」，解释这个。这是解释灭处，分两科：第一科是问、是「征」；第二科是解释。

　　「于何处所」，到什么境界。「如是六处」，如是眼耳鼻舌身意这六处。「及名色等」，这个眼耳鼻舌身，这都是色法，这个意处是心法；但是所有的心法总合起来名为意处，这包括着受想行识，一切的心心所法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也都在内，所以「及名色等」。这个「名色等」，这个意处是总说，这个「名」就包括所有的心所法，心王、心所都在内，「名色等」。「无余灭尽」，这种有漏的果报令人苦恼，到什么时候…

《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…