卯八、泉池(分二科)　辰一、舉頌言(分二科)　巳一、問

　　齊何泉止息？于何徑不通？世間諸苦樂，何處無余滅？

　　這是第八科「泉池」，分二科；第一科是「舉頌言」，分二科；第一科是「問」。這一共是叁個頌，第一個頌是問，第二頌以下是回答。

　　巳二、答

　　若于是處所　眼耳及與鼻　舌身意名色　永滅盡無余

　　齊此泉止息　于斯徑不通　世間諸苦樂　是處無余滅

　　這是「舉頌言」。下邊是第二科「長行釋」，分二科；第一科是「別釋頌」，又分二科；第一科是「釋名字」，分叁科；第一科是「泉」；先是「征」。

　　辰二、長行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分二科)　午一、釋名字(分叁科)

　　未一、泉(分二科)　　申一、征

　　雲何爲泉？

　　這個第一個頌問裏邊，「齊何泉止息」這個「泉」是什麼意思呢？

　　申二、釋(分二科)　酉一、出體

　　謂六觸處。

　　這是一個譬喻，譬喻我們的生命體上的眼耳鼻舌身意六處的事情，這是「謂六觸處」。這以下就是解釋了，解釋分二科，第一科是「出體」，就是「泉」的譬喻的體性，是指「六觸」說的。第二科是「顯義」，解釋這個六觸處的義，分二科；第一科是舉譬喻。

　　酉二、顯義(分二科)　戌一、舉喻

　　何以故？譬如泉池能生諸水，水所系屬堪任觸用。又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭。

　　「何以故？譬如泉池能生諸水」，什麼原因呢、這個泉是譬喻六觸處呢？說譬如這個泉池「能生諸水」，這個泉能湧出來很多的水，就變成一個大池了。「水所系屬，堪任觸用」，這個水是屬于這個泉池的，這個水「堪任觸用」，這「堪任」是能的意思，它能有觸的作用。說「又能存養男女大小，下及禽獸，乃至一切未盡枯竭」，這是說這個「觸用」，觸用的意思；但是用一個「又」字。這個水，這個泉池湧出來的水，它能夠使令這個衆生的生命體能生存、能長養，能存養男、女，或者大人，或者是小孩，下及到禽獸，乃至一棵樹、一朵花，都需要有水的長養，乃至到一切一切的這個生物，「未盡枯竭」，都是需要有水。這裏邊的意思，它本身沒有枯竭，它就需要水的長養，這是一個意思；就是一切都是有水的，也有這個意思。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》六四七頁：

　　水所系屬堪任觸用等者：水所攝故，名所系屬。身根所取，堪任受用，是名觸用。或飲食已，壽命得存，是名存養。

　　「水所系屬堪任觸用等者：水所攝故，名所系屬」，這句話解釋這個「水所系屬」這句話，「水所攝故」，這個泉是水所攝、水是泉所攝、在這一切生物也都是水所攝。「身根所取，堪任受用」，這解釋「觸用」這句話，是「身根所取」，是我們這個身根；眼耳其余的根不取它，眼取色、耳取聲，他不取這個水，而是「身根所取」，我們這個身體──這個身根是取這個水的。「堪任受用」，它能爲身體所領受而發生作用的，「是名」叫做「觸用」。見聞覺知，這個身是屬于觸，所以是「觸用」正表示身根所取的意思。「或飲食已」，或者說是這個「觸用」這麼解釋，和這個「存養」的意思相同。飲食這個水以後，「壽命得存，是名存養」，這個「存養」是這樣意思，實在也就是這個「觸用」的意思。

　　這是舉譬喻，下面「合法」。

　　戌二、合法

　　六內觸處亦複如是。一切愚夫，六境界觸之所觸用，又能存養，乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。

　　「六內觸處亦複如是」，有外六觸處、有六內觸處，現在是說「六內觸處亦複如是」，也是這樣子。「一切愚夫，六境界觸之所觸用」，這個眼耳鼻舌身意去觸色聲香味觸法，一切愚夫都是這樣子，都有這種作用，都還是願意這樣子觸，就是希望從色聲香味觸法上得到喜樂，也是內心裏面有這種好樂，所以就是這樣散亂。「又能存養」，你從色聲香味觸法上得到喜樂的時候，能使令你這個生命體能繼續存在下去。得到喜樂，就是這個悅意觸能使令這個身體諸根長養，得到長養。所以我們人與人之間說話，如果你觸惱他，那就使令他沒得到長養。

　　「乃至是中諸貪愛水未盡枯竭」，這個日常生活一切一切事情，都是不能離開這個六觸處的，所以這個「乃至」這裏的範圍是很廣了。「是中諸貪愛水」，這個六觸處裏面，六觸處是個泉，它發出來這貪愛的煩惱，就是泉裏面流出水了，這個水譬喻貪愛的煩惱。「未盡枯竭」，你不遇見叁寶、不遇見佛法的時候，這個水是沒有辦法能夠枯竭的，一直是存在的，就像那個泉裏面能湧出水來似的。這個《披尋記》念它一下。

　　《披尋記》六四七頁：

　　六內觸處亦複如是等者：六內觸處，譬如泉池；能生貪愛，譬能生水。一切愚夫，六境界觸，譬如水所系屬。雲何名爲六境界觸？謂色乃至法爲緣，所生諸有漏觸。一切愚夫貪愛爲緣，即于此觸喜樂受用，名所觸用。由喜樂故，便能長養諸根大種，名能存養。

　　「六內觸處亦複如是等者：六內觸處，譬如泉池；能生貪愛」，這個六內觸處，這眼耳鼻舌身意，它能生出來貪愛的煩惱，譬如這個泉池能生出來水，就是這樣譬喻。「一切愚夫，六境界觸，譬如水所系屬」，一切的愚夫都離不開這件事，都有六境界觸；就像這個水，水所系都屬于這個泉。「雲何名爲六境界觸」呢？「謂色乃至法爲緣」，爲六界觸所觸的緣。謂「所生諸有漏觸」，這些觸都有貪愛心在裏面，所以都是有漏觸。「一切愚夫貪愛爲緣，即于此觸喜樂受用」，希望在所觸上得到喜樂，「名所觸用」。「由喜樂故，便能長養諸根」，長養這個眼耳鼻舌身意、諸根的大種──地水火風，「名能存養」。這樣子，這個泉池譬喻這個六觸處，能生貪愛的水，是這樣意思。

　　未二、徑(分二科)　申一、征

　　雲何爲徑？

　　現在解釋這第二個名字，解釋這個「徑」。「于何徑不通」，這個「徑」什麼意思呢？

　　申二、釋(分叁科)　酉一、標

　　徑有二種。

　　這個徑是人行道，這個徑它有二種。

　　酉二、列

　　一、煩惱徑，二者、業徑。

　　一個是「煩惱徑」，二是「業徑」，這二種道，就是從這條道路能到果報那裏去。這個六觸處實在也是個果報，它是由煩惱和業招感來的，所以說這個徑是二種。

　　酉叁、釋

　　此中徑者：意明因義。

　　就是六觸處的「因」。六觸處，爲什麼會有六觸處？由這兩種因而得來。得來六觸處之後，又會有發出來這兩種徑，將來再得果報，是這樣意思。

　　未叁、苦樂(分二科)　申一、征

　　雲何苦樂？

　　這底下是第叁，解釋這個「苦樂」。「世間諸苦樂」，這個「苦樂」，怎麼叫做苦？怎麼叫做樂呢？這底下第叁：第一是「征」；第二是解釋，分二科：第一科是「于現法」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、于現法

　　謂或于現法六種觸處爲緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。

　　這是「謂或于現法」，就是現在的色受想行識這個生命體上，這上面有「六種觸處」，就是有眼耳鼻舌身意。這眼耳鼻舌身意他以外邊的色聲香味觸法爲緣，這內六觸和外六觸處相接觸的時候，就生出來苦、或者樂了。

　　「或安受受所攝」，這個「安受」，就是平安、令你滿意的這種覺受，那麼這就是喜受；這若在第六識來說，就是喜受。「受所攝」就是前五識，前五識也是屬安受，就是樂受。前五識滿意的受叫作樂受；第六識滿意的受叫喜受。這個樂受和喜受是相似的、是同類的，所以叫作「受所攝」。或者說是這個「受所攝」，就是身心是「受所攝」，喜受、樂受實在是心所法；但是同時它也有心王──就是心，它還要有身體，還有其他的諸相關的事情，就叫做「受所攝」：所系屬的。

　　「或不安受受所攝」，那不安就是苦惱的境界了，就是在第六識叫做憂受，前五識受叫做苦受，這是不安的受受所攝。

　　酉二、于後法

　　或于後法煩惱攝持妙行、惡行爲緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。

　　這是第二科「于後法」，就是將來的生命、將來的色受想行識裏邊，是「煩惱攝持妙行、惡行」。「後法」是將來的生命，就是現在的生命結束了，以後又有生命繼續下去，那當然是有漏法，所以叫做「煩惱攝持」。如果你沒有煩惱了，這個有漏的生命體就結束了。所以將來還有、繼續有這樣的生命，那是屬于煩惱，不是無漏的。「妙行、惡行」，妙行就是福行、不動行；惡行那就是罪行了──「爲緣所生」的，或者是「安受受所攝」，或者「不安受受所攝」。

　　午二、釋滅處(分二科)　未一、征

　　于何處所，如是六處及名色等，無余滅盡？

　　「于何處所」，這以下是第二科「釋滅處」，解釋這個滅處。這個「世間諸苦樂，何處無余滅？」這解釋這個滅處。是「若于是處所，眼耳及與鼻，舌身意名色，永滅盡無余」，解釋這個。這是解釋滅處，分兩科：第一科是問、是「征」；第二科是解釋。

　　「于何處所」，到什麼境界。「如是六處」，如是眼耳鼻舌身意這六處。「及名色等」，這個眼耳鼻舌身，這都是色法，這個意處是心法；但是所有的心法總合起來名爲意處，這包括著受想行識，一切的心心所法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也都在內，所以「及名色等」。這個「名色等」，這個意處是總說，這個「名」就包括所有的心所法，心王、心所都在內，「名色等」。「無余滅盡」，這種有漏的果報令人苦惱，到什麼時候…

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…