..續本文上一頁叁科，第一科是「征」。怎麼樣叫做「精進能舍衆苦」呢？這是問。第二科解釋，分兩科，第一科是「顯住精勤」。
申二、釋(分二科) 酉一、顯住精勤
謂如有一有學見釋，作是思惟：我應當證叁界離欲，諸結永盡。便臻遠離，于彼勇猛精動而住，不多安止貪欲纏心。
「謂如有一有學見釋」，前面「正信越暴流，無逸超大海」，這兩句已經把這件事圓滿了，就是最低限度得阿羅漢果了。這個精進能舍衆苦，這個地方是又一回事。
「謂如有一」，有一個人「有學見釋」，他不是一般的凡夫，就是已經得到初果、二果，或者是得到初果以上的聖人了。他「見釋」，就是見道，是見到苦集滅道四谛的真理了，這樣的人。「作是思惟」，這位聖人他心裏面這樣想、思惟：「我應當證叁界離欲」，這個得初果的人，欲界的欲還沒有離，他還沒能離欲，沒離欲，但是這個聖人他心裏想：我應該證悟欲界、色界、無色界的離欲的境界。「諸結永盡」，不但是欲界，色界、無色界所有的煩惱都應該滅除，我應該這樣子；他這樣的思惟。
「便臻遠離」，他這樣思惟以後，他就采取行動了，他就達到遠離的境界。達到這遠離的境界，這包括身遠離、心遠離的這些事情。「于彼勇猛精勤而住」，他在那遠離的境界裏面，勇猛精勤地修學聖道，這叫做「而住」。「不多安止貪欲纏心」，因爲沒有斷煩惱，有的時候貪煩惱也會出來，但是他不多安止貪欲纏心。以前曾經說過，在家居士也會得初果，出家的法師也能得初果；但是在家居士煩惱多，出家的法師煩惱少，這就是包含的這麼說。不多安止在貪欲的纏心，貪欲現起的時候，他能覺悟，不多安止，就是少少還是有一點。
酉二、能舍衆苦(分二科) 戌一、舉貪欲蓋
又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離，于貪欲蓋淨修其心，遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏爲緣所生心諸憂苦。
前面是說「顯住精勤」，這下面第二科「能舍衆苦」，分兩科，第一科「舉貪欲蓋」。
又能──這位有學見釋的聖人，他又能如實的了知現在的「諸欲貪纏所有出離」，怎麼樣能從貪欲的煩惱裏面解脫出來，他知道、他明白這件事。「于貪欲蓋淨修其心」，他就對這貪欲的煩惱，他用四念處來清淨自己的心、來滅除貪欲的煩惱。
「遂能斷滅諸貪欲纏，及貪欲纏爲緣」所生的心諸憂苦，你有貪欲心，你心裏面就有憂苦，這是由貪欲纏帶來的一種苦惱。現在你能修出離的四念處的方法，就能斷除這兩種事：一個貪欲纏，一個貪欲纏引來的苦惱，那麼這個人就由初果向前進步了。
這是說「舉貪欲蓋」；下面第二「例余諸蓋」。
戌二、例余諸蓋
如貪欲蓋，乃至疑蓋，當知亦爾。
「如貪欲蓋，乃至疑蓋」，乃至疑蓋也能除去了，也能解脫。這疑蓋，就是對佛法僧叁寶有所疑，對于苦集滅道有所疑。你如果有這些疑，就能障礙你修學聖道，所以疑也是蓋。「當知亦爾」，這個初果聖人也能從這裏面解脫出來。
申叁、結
如是精進爲依、爲導，能舍衆苦。
這是第叁科：結束。說是這位有學見釋的這個人能精進修行，以「精進爲依、爲導」，就是向前進，就能棄舍這一切的苦惱的事情。
《披尋記》六五○頁：
又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說：心清淨行苾刍，由叁種相遍知其心：一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，叁、雜染還滅方便善巧相。(陵本五十一卷十二頁)由此叁相，能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離，能如實知，當知亦爾。
「又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者：如〈抉擇分〉說：心清淨行苾刍，由叁種相遍知其心」，由叁個相貌就可以全部地知道染汙心的情形。「一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，叁、雜染還滅方便善巧相」。
「雜染愛樂相」，這是說開始用功修行的人，這雜染愛樂相，這個心憶念五欲的事情，然後覺知不對，要從這裏面解脫出來；但是你沒得到不淨觀、你沒成功，這心很快地又回到雜染去了，又回到五欲的境界去虛妄分別了，這叫雜染愛樂相；所有的貪心、瞋心都是這樣子。第二、「雜染過患相」，說是若這樣，那怎麼辨呢？這位修行人就得思惟雜染的過患，我若是常常地起貪欲心、起瞋恨心、昏沈、睡眠、疑惑這一切煩惱，那麼我就會對自己也沒有利益，對他人也沒有利益，能自害、能害他、能俱害，能有現法罪、能有後法罪、現法後法罪，能有這些事情。這樣思惟諸欲的過患相，這樣的厭離心就生起來；生起來，無形中對欲的煩惱就減輕了、它力量就減輕了。
這第叁是「雜染還滅方便善巧相」，那就是修四念處了。這樣子，你再繼續修四念處，心就得調伏，就不會像初開始的時候，我想從欲的煩惱出來，到無欲的境界能安住，安住不來，又回到欲的煩惱去了。所以這怎麼辨呢？佛菩薩告訴我們：你思惟雜染的過患相，你深入地思惟，這煩惱就輕微，這個厭離心出來了。這個《瑜伽師地論》裏面，他告訴我們，他就按照凡夫本身的這種情況開示你修學的方法；不是說：「你不要分別！」這句話也可能有用、也可能沒有用，是這樣意思。陵本五十一卷十二頁就是說這些事情。「由此叁相，能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離，能如實知，當知亦爾」，也是這樣子。這是解釋第叁句：「精進舍衆苦」。
未四、第四句(分叁科) 申一、征
雲何智慧能得清淨？
這是第四句，分叁科，第一科是問，怎麼叫做「智慧能得清淨」呢？這是問。底下第二科是解釋。
申二、釋
謂彼除滅能染汙心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已；即依未至，安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智，于諸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得無余叁界離欲，諸漏永盡。
「謂彼除滅能染汙心，乃至能障究竟涅槃五種蓋已」，這是前面「精進能舍衆苦」，這位修行人是把五蓋──謂彼除滅了能染汙心。這五蓋能染汙自己的心，使令心不清淨；這五蓋能障礙你得究竟涅槃。這樣，這個禍患這麼大，而這位能精進這個人，他把它消除了。消除了以後，這表示什麼意思呢？「即依未至，安住未至」，那就表示這個人得到未到地定，他依未到地定，就是超過了欲界定的這個未到地定，他以它爲依止，安住在這個未到地定裏面。安住在這裏幹什麼？
「如先所得苦集滅道諸無漏智，于諸苦中思惟真苦」，就是你得初果的時候，你成就了苦智、集智、滅智、道智，這些無漏的智慧，你成就了這個智慧。現在在未到地定裏面，就是由這樣的智慧「于諸苦中思惟真苦」，繼續這樣思惟，思惟這色受想行識是苦，思惟它真實是苦。「乃至于道思惟真道」，凡夫還想不到這裏，智慧不夠，這初果聖人達到這個境界，他能夠很深刻地知道色受想行識是苦，這個愛是集，苦集滅了這是真滅，乃至聖道是真實的聖道，能解脫一切苦。「便得無余叁界離欲，諸漏永盡」，你這樣思惟的時候，就能夠沒有剩余的，叁界所有的欲都能夠遠離了。這時候「諸漏永盡」，所有的見煩惱、愛煩惱，欲流、有流、見流、無明流，完全的消滅了。說這些修行的方法是這樣子。
申叁、結
如是由先所得智慧爲依、爲導，能證清淨。
這是第叁科結束。這樣子修行的人，「由先所得」，由他在先時初果的時候所得到的智慧爲依，就是苦集滅道的智慧爲依、爲導，繼續努力地修四念處觀，就能得到四果阿羅漢，諸漏永盡了，得到心解脫、慧解脫的清淨。
午二、略辨義(分叁科) 未一、標
複次今當略辨上所說義。
前面是解釋這四句頌，這底下是「略辨義」，分叁科，第一科是「標」。今當略辨上面所說的義。
未二、釋
謂薄伽梵于此頌中，略顯異生先已離欲，後于聖谛現觀清淨；及顯有學于諸聖谛現觀爲先，離欲清淨。
「謂薄伽梵」，這第二科解釋，「于此頌中，略顯異生先已離欲，後于聖谛現觀清淨」，這句話就是「正信越暴流」，這就是「先已離欲」。「于聖谛現觀清淨」，就是第二句「無逸超大海」這句話。「及顯有學于諸聖谛現觀爲先，離欲清淨」，這句話就是「精進舍衆苦，智慧得清淨」的意思。「及顯有學」，而不是從凡夫開始的，是已經得到見道了。「于諸聖谛現觀爲先」，最後得到「離欲清淨」。
未叁、結
當知是名此中略義。
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (2)》全文閱讀結束。