..续本文上一页生那落迦等。于彼生已，便为种种极重忧苦，恶心、愤心之所扰恼。

　　这是第六科。「云何恶趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故」，这还是这样的贪爱的烦恼强大的力量。「行身语意种种恶行」，这个人和前面那个相反，就做种种恶事，这个人当然不知道有来生的事情、有善恶果报的事情，他不知道，所以做种种恶事来满其所愿。「身坏命终堕诸恶趣」，他现在这个果报坏了──老病死，坏了；这个寿命结束了以后，但是所作的业力使令他「堕诸恶趣」，堕落到三恶道去受苦了。「生那落迦等」恶趣，就是地狱，这「那落迦」是地狱的意思，地狱、饿鬼、畜生里头。

　　「于彼生已，便为种种极重忧苦，恶心、愤心之所扰恼」，生到三恶道去以后，那就有种种极重大的忧苦；这个「忧」是在第六识说，「苦」是在前五识说──很重的忧苦来苦恼他。有这样的苦的时候，他心里面受不了就生恶心、生这愤恨；「之所扰恼」，扰乱他的身口意，使令他苦恼。这个《披寻记》。

　　《披寻记》六六七页：

　　云何恶趣相应杂染等者：此配释前坚固缚中瞋缚应知。

　　权力大的人做种种恶事，没有人能够处罚他；但是得果报的时候，无可奈何了。果报来的时候，不受不可以啊！但是多数的人不知道这件事。

　　酉七、诸见杂染(分二科)　戌一、征

　　云何诸见杂染？

　　这是第七科「诸见杂染」，分两科；第一科是「征」。怎么叫做「诸见杂染」？其实这个「见杂染」就是思想，反倒是根本。思想上愚痴，这是一个非常重要的一个过患。

　　戌二、释(分三科)　亥一、闻不正法

　　谓即由彼贪爱集谛增上力故，会遇恶友，说颠倒法，为令杂染得解脱故。

　　「谓即由彼贪爱」的「集谛增上力故，会遇恶友」，你这个烦恼、贪爱心重了，你很难遇见善知识；遇见善知识也等于是没有遇见，那么他就容易遇到恶知识。「说颠倒法」，这个恶知识为他说什么话呢？就说些不合乎因果的道理，就是帮助他做恶事的这些事情，说这些颠倒、不合乎因果的事情。「为令杂染得解脱故」，这个说颠倒法，他这些颠倒法，他的心里面认为这些是能够于杂染得解脱；实在是错误的！这是在制造杂染、制造苦恼，不能得解脱的；但是他说这个能得解脱，他说这些事情能得解脱。

　　这个我们以前讲过。得了禅定、有了神通的人、有了天眼通的人，看见牛死了、生天了：「哦！这牛的行为能令你生天。」于是乎跟牛学，持牛戒、持狗戒这些事情，他认为这个能得解脱，就是类似这些颠倒的说法。

　　亥二、起诸邪见

　　彼虽希求杂染解脱，由遇如是倒说法故，不证解脱。于六十二诸见趣中，随令一种邪见增长，于诸缘起法，愚痴增上故。

　　前边是第一科是「闻不正法」，现在第二科「起诸邪见」。

　　「彼虽希求杂染解脱」，彼那个人虽然也希求这个杂染的解脱，从杂染、从苦恼里边解脱出来。前边说是这个诸见杂染这个人，当然他是遇见这些不苦不乐的境界，他也可能遇见苦恼的境界、也可能是遇见快乐的境界；当然遇见苦恼的境界，他也愿意从苦恼里边解脱出来，自然会有这样的想法。但是「彼虽希求杂染解脱，由遇如是倒说法故」，由于那个人──他遇到的这个恶知识，颠倒说法的缘故，他说出的事情是不能证解脱的，还是令你继续苦，更严重的苦恼下去了。

　　「于六十二诸见趣中，随令一种邪见增长，于诸缘起法，愚痴增上故」。「于六十二诸见趣中」，就是这一切外道的这些邪知邪见，总计起来有六十二种。在这么多的邪知那见里面，不要说你完全具足六十二见，你就随你有一种邪知邪见，你这样子，你这个邪知邪见你认为这是一个妙法，使令你这邪知邪见的力量继续的增长。「于诸缘起法，愚痴增上故」，若有了外道的邪知邪见，你会对于佛法中说到缘起的道理，你就没有辨法明白了，反倒是拒绝佛法、佛法的这种缘起的智慧。所以他那个智慧更强大起来，他那个邪知邪见的力量更强大起来了，「愚痴增上故」。这是「起诸邪见」。

　　亥三、显其过患

　　彼由如是见结所系，于五趣等生死大海，不得解脱。

　　这是第三科「显其过患」。前面第一科是「别辨所蔽」(注：口误。解释诸见杂染下有三科，第一科为「闻不正法」)，第二科是「总明所缚」(注：口误。第二科应为「起诸邪见」)，现在第三科就是「显其过患」。

　　「彼由如是见结所系」，彼那个人，由于这样的这个六十二种邪知邪见。

　　亥一「闻不正法」，亥二是「起诸邪见」，现在第三是「显其过患」。

　　「由如是见结系缚，于五趣等生死大海，不得解脱」，就在这个生死的流转，不能解脱了。这个见结反倒是一个根本的烦恼，你有这样的邪知邪见很难解脱了。

　　《披寻记》六六八页：

　　云何诸见杂染等者：此配释前坚固缚中痴缚应知。

　　「云何诸见杂染等者：此配释前坚固缚中」愚痴的「痴缚」，「应知」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (7)》全文阅读结束。