..續本文上一頁生那落迦等。于彼生已，便爲種種極重憂苦，惡心、憤心之所擾惱。

　　這是第六科。「雲何惡趣相應雜染？謂即由彼貪愛集谛增上力故」，這還是這樣的貪愛的煩惱強大的力量。「行身語意種種惡行」，這個人和前面那個相反，就做種種惡事，這個人當然不知道有來生的事情、有善惡果報的事情，他不知道，所以做種種惡事來滿其所願。「身壞命終墮諸惡趣」，他現在這個果報壞了──老病死，壞了；這個壽命結束了以後，但是所作的業力使令他「墮諸惡趣」，墮落到叁惡道去受苦了。「生那落迦等」惡趣，就是地獄，這「那落迦」是地獄的意思，地獄、餓鬼、畜生裏頭。

　　「于彼生已，便爲種種極重憂苦，惡心、憤心之所擾惱」，生到叁惡道去以後，那就有種種極重大的憂苦；這個「憂」是在第六識說，「苦」是在前五識說──很重的憂苦來苦惱他。有這樣的苦的時候，他心裏面受不了就生惡心、生這憤恨；「之所擾惱」，擾亂他的身口意，使令他苦惱。這個《披尋記》。

　　《披尋記》六六七頁：

　　雲何惡趣相應雜染等者：此配釋前堅固縛中瞋縛應知。

　　權力大的人做種種惡事，沒有人能夠處罰他；但是得果報的時候，無可奈何了。果報來的時候，不受不可以啊！但是多數的人不知道這件事。

　　酉七、諸見雜染(分二科)　戌一、征

　　雲何諸見雜染？

　　這是第七科「諸見雜染」，分兩科；第一科是「征」。怎麼叫做「諸見雜染」？其實這個「見雜染」就是思想，反倒是根本。思想上愚癡，這是一個非常重要的一個過患。

　　戌二、釋(分叁科)　亥一、聞不正法

　　謂即由彼貪愛集谛增上力故，會遇惡友，說顛倒法，爲令雜染得解脫故。

　　「謂即由彼貪愛」的「集谛增上力故，會遇惡友」，你這個煩惱、貪愛心重了，你很難遇見善知識；遇見善知識也等于是沒有遇見，那麼他就容易遇到惡知識。「說顛倒法」，這個惡知識爲他說什麼話呢？就說些不合乎因果的道理，就是幫助他做惡事的這些事情，說這些顛倒、不合乎因果的事情。「爲令雜染得解脫故」，這個說顛倒法，他這些顛倒法，他的心裏面認爲這些是能夠于雜染得解脫；實在是錯誤的！這是在製造雜染、製造苦惱，不能得解脫的；但是他說這個能得解脫，他說這些事情能得解脫。

　　這個我們以前講過。得了禅定、有了神通的人、有了天眼通的人，看見牛死了、生天了：「哦！這牛的行爲能令你生天。」于是乎跟牛學，持牛戒、持狗戒這些事情，他認爲這個能得解脫，就是類似這些顛倒的說法。

　　亥二、起諸邪見

　　彼雖希求雜染解脫，由遇如是倒說法故，不證解脫。于六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長，于諸緣起法，愚癡增上故。

　　前邊是第一科是「聞不正法」，現在第二科「起諸邪見」。

　　「彼雖希求雜染解脫」，彼那個人雖然也希求這個雜染的解脫，從雜染、從苦惱裏邊解脫出來。前邊說是這個諸見雜染這個人，當然他是遇見這些不苦不樂的境界，他也可能遇見苦惱的境界、也可能是遇見快樂的境界；當然遇見苦惱的境界，他也願意從苦惱裏邊解脫出來，自然會有這樣的想法。但是「彼雖希求雜染解脫，由遇如是倒說法故」，由于那個人──他遇到的這個惡知識，顛倒說法的緣故，他說出的事情是不能證解脫的，還是令你繼續苦，更嚴重的苦惱下去了。

　　「于六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長，于諸緣起法，愚癡增上故」。「于六十二諸見趣中」，就是這一切外道的這些邪知邪見，總計起來有六十二種。在這麼多的邪知那見裏面，不要說你完全具足六十二見，你就隨你有一種邪知邪見，你這樣子，你這個邪知邪見你認爲這是一個妙法，使令你這邪知邪見的力量繼續的增長。「于諸緣起法，愚癡增上故」，若有了外道的邪知邪見，你會對于佛法中說到緣起的道理，你就沒有辨法明白了，反倒是拒絕佛法、佛法的這種緣起的智慧。所以他那個智慧更強大起來，他那個邪知邪見的力量更強大起來了，「愚癡增上故」。這是「起諸邪見」。

　　亥叁、顯其過患

　　彼由如是見結所系，于五趣等生死大海，不得解脫。

　　這是第叁科「顯其過患」。前面第一科是「別辨所蔽」(注：口誤。解釋諸見雜染下有叁科，第一科爲「聞不正法」)，第二科是「總明所縛」(注：口誤。第二科應爲「起諸邪見」)，現在第叁科就是「顯其過患」。

　　「彼由如是見結所系」，彼那個人，由于這樣的這個六十二種邪知邪見。

　　亥一「聞不正法」，亥二是「起諸邪見」，現在第叁是「顯其過患」。

　　「由如是見結系縛，于五趣等生死大海，不得解脫」，就在這個生死的流轉，不能解脫了。這個見結反倒是一個根本的煩惱，你有這樣的邪知邪見很難解脫了。

　　《披尋記》六六八頁：

　　雲何諸見雜染等者：此配釋前堅固縛中癡縛應知。

　　「雲何諸見雜染等者：此配釋前堅固縛中」愚癡的「癡縛」，「應知」。

《瑜伽師地論講記 卷第十八 (7)》全文閱讀結束。