卯四、屍羅清淨(分二科) 辰一、舉頌言
住法具屍羅，有慚言谛實，能保愛自身，亦令他所愛。
這是二十四科裏邊的第四科「屍羅清淨」。「屍羅」，中國話就是戒，持戒清淨。分兩科，第一科是「舉頌言」。
「住法具屍羅」這兩句話，後面有詳細的解釋；「有慚言谛實」也有解釋；就是「能保愛自身，亦令他所愛」這兩句，下面沒有解釋。就是如果你能夠發心出家，持戒清淨，有慚愧心，說話真實不虛。「能保愛自身」，這時候能保護你的安全，你能得到安樂。「亦令他所愛」，也會令別的賢善的人對你有所尊重，這樣意思。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分四科) 午一、住法
今此頌中雲何住法？謂于如來所證善說正法毗奈耶中，淨信出家，樂修梵行。
這以下是長行解釋，分兩科；第一科「別釋頌」，分四科；第一科解釋「住法」。
「今此頌中雲何住法？」這「住法」是什麼意思呢？「謂于如來所證善說正法毗奈耶中，淨信出家樂修梵行」，這就叫做「住法」。「謂于」，就是說一個發心的人，在佛陀所證悟的勝義谛；「善說」，又能夠善巧方便地宣說出來。宣說什麼呢？宣說他所證悟的正法和毗奈耶，這是一個法、一個律中。「淨信出家」，能夠對于佛所說的正法和毗奈耶有淨清的信心，能夠發心出家。「樂修梵行」，能歡喜地修學聖道，這就叫做「住法」。就是他安住在佛法裏面，由凡而聖這樣的用功修行，那就叫作「住法」。
午二、具屍羅
雲何具屍羅？謂如是出家，如是愛樂故，于戒無缺，乃至無雜，相續而作，相續而轉，于諸學處能受能學。
「雲何具屍羅？」下面是第二科解釋這個「具屍羅」。「謂如是出家，如是愛樂故，于戒無缺，乃至無雜，相續而作，相續而轉，于諸學處能受、能學。」怎麼叫做具足了戒？這戒具足了呢？「謂如是出家」，謂這個人他能夠出了這個煩惱的家。「如是愛樂」，他能夠在佛法裏面生歡喜心。「故」，因此之故。「于戒無缺」，對于所受的戒法沒有缺少。如果你破了一條戒，你破戒了就是缺了、就是不具足了；現在持戒清淨就是「無缺」的意思。「乃至無雜」，中間還有些略去了的地方。這在〈聲聞地〉裏邊說得很詳細，就是善能守護別解脫律儀，這是一個；第叁個是軌則圓滿，軌則圓滿這裏面說了很多事情；第四個是所行圓滿；第五個是于微小罪見大怖畏，這些事情。是「乃至無雜，相續而作，相續而轉」，能夠有這樣的功德。「于諸學處能受、能學」，「學處」就是戒，能夠秉受，你能接受、能受這麼多的戒，而且能夠不斷地學習，你知道怎麼叫作持戒、怎麼叫作犯、怎麼叫輕、怎麼叫重，這些事情。看這《披尋記》：
《披尋記》六六八頁：
于戒無缺等者：戒無虧損，是名無缺。離見執取，是名無雜。無穿無穴，名相續作。若穿穴已，如法還淨，名相續轉。
「于戒無缺等者：戒無虧損」叫作「無缺」。「離見執取，是名無雜」，這個「離見執取」，你能持戒清淨而還沒有執著，沒有這我、我所的執著：「我持戒清淨。」輕視其他的人，沒有這種執著心，沒有我、我所的執著，是名叫作「無雜」，那麼這裏面有智慧的意思。這天臺智者大師解釋「無雜」，是定共戒的意思，因爲你得到了四禅八定，你心裏面清淨，沒有虛妄分別的夾雜，那麼解釋，這是這個「無雜」。「離見執取」，這裏面有智慧的意思。這樣說這「無雜」，也有定、也有慧的意思。
「無穿無穴，名相續作」，這個「相續作」，就是不間斷地警覺自己持戒清淨，這個「作」有警覺自己的意味。這個「無穿」，「穿」就是：譬如說你過海的時候有這個浮囊，乘這個浮囊可以過海。這個囊就是戒，你若是用一個器在浮囊上穿一個洞，它慢慢地、慢慢地，這個浮囊就不能好用了、就不能渡這個生死海了，所以，這個「穿」就是破戒的意思。但是，這個是破這個小小的穿洞、穿一個洞，那就是破輕微的戒，最後就是破重戒了。說「無穿無穴」，你不破戒、你持戒清淨，「名相續作」，是這樣意思。這個「穿」和「穴」，應該是一個意思，因穿而有穴，就是破了戒了的時候就不清淨了、就是有了漏洞了。「若穿穴已，如法還淨」，如果你破了輕微的戒，「如法還淨」，依據佛所製定的律法，你能忏悔恢複清淨，這叫作「相續轉」。這個「無雜」和「相續而作」、「相續而轉」，這麼解釋。這是「具屍羅」。
午叁、有慚
雲何有慚？謂慚于可慚，慚于能生惡不善法，謂能順惡戒、冗戒因緣，即不正相、不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱。
「雲何有慚？」這是第叁段解釋「有慚」。「謂慚于可慚」，就是發慚愧心，自己沒能斷煩惱，時時地有煩惱的活動，或者是破戒了、有慚愧心。「慚于能生惡不善法」，這個「可慚」就是所慚愧的，什麼呢？「慚于能生惡不善法」，就是自己的身口意上有因緣了，能發生有罪過的、無利益的事情這種活動，那這是可慚愧的地方。「謂能順惡戒、冗戒因緣」，這個「能生惡不善法」是什麼呢？「謂能順惡戒、冗戒因緣」，就是說在你的身口意上能順生惡戒的因緣。這「惡戒」，就是使令你的身口意有了惡心了、有了惡的行動了，這個戒就不清淨了，就叫「惡戒」。可這個「冗戒」，應該是解釋什麼叫作「惡戒」呢？就是「冗戒」，「冗戒」就是不守戒的意思，就是不守戒叫作「冗戒」，不守戒就是破戒了；破戒了、戒不清淨了，就是「惡戒」了。能順生惡戒、冗戒的因緣，那就是你內心的煩惱，這是可慚愧的地方。
「即不正相、不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱」，這個順生破戒的因緣是什麼呢？「即不正相」，這個「相」就當觀察講，就是你心裏面不合道理的觀察；「不正尋思」，就是欲尋思、恚尋思、害尋思這些事情。「若諸煩惱及隨煩惱」，這還是解釋這個「不正相、不正尋思」，是什麼？就是你內心的貪瞋癡的煩惱。「及隨煩惱」，「隨煩惱」就是根本煩惱的等流，就是比根本煩惱輕微一點，譬如說昏沈、掉舉、散亂、不正知，這些都是隨煩惱了，這些就叫作「不正相、不正尋思」，這些都是破戒的因緣，這都是可慚愧的地方，這樣意思。
午四、言谛實
雲何言谛實？謂發露諸惡，不藏諸惡；若有所犯，即于智者、同梵行邊，如實自舉，如法對治。
「雲何言谛實？」這是第四科，他這語言是真實的。怎麼叫做真實的呢？「謂發露諸惡，不藏諸惡；若有所犯，即于智者同梵行邊，如實自舉，如法對治」，這是說這位出家人，他若是內心裏面、他的身口意上有些過失的時候，他能把它發露出來，就是坦白出來，把他這些過失能夠發露出來。「不藏諸惡」，不隱藏在心裏面。「若有所犯」，這個「發露諸惡、不藏諸惡」是什麼事情呢？就是他若是犯戒了的話，「即于智者」、及同梵行那邊，有大智慧的人的旁邊、或者是同修聖道的人的旁邊。「如實自舉」，就如他真實的情況把它發露出來，叫「自舉」。「如法對治」，這個犯戒有輕重，隨其所宜去忏悔、對治來消除他的過失，這就叫做誠實(注：谛實)。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辨上所說義。
這是第二科「略辨義」，分叁科，第一科是「標」。「今當略辨上所說義」這是標，下邊第二科是解釋。
午二、釋
謂薄伽梵于此頌中，略顯四因所攝屍羅清淨。謂能正受故，受已不冗故，遠離冗因故，雖由無知放逸冗已，即便如法而對治故。
「謂薄伽梵于此頌中，略顯四因所攝屍羅清淨」，有這四個原因，你的屍羅就會清淨了。「謂能正受故」，就是你最初出家，能夠很如法的受戒了，這是一個原因。「受已不冗故」，就是受了戒以後而再不犯戒，戒清淨。「遠離冗因故」，爲什麼不犯戒呢？你知道什麼是犯戒的因緣，你能夠遠離，那也戒律會清淨。「雖由無知放逸冗已」，有的時候，有些事情自己無知，不明白這件事，由于你無知，你心裏面就放逸了，就「冗已」，就是犯戒了。雖然是這樣子，「即便如法而對治故」，那麼立刻地就會依法忏悔，對治這個過失。那麼這是這四個原因，你的戒律就會清淨。
午叁、結
當知是名此中略義。
當知是名此中的要義、略義。
《披尋記》六六九頁：
略顯四因所攝屍羅清淨等者：此中四因，如次配釋初二句頌所說四義應知。言由無知放逸冗已等者，謂由無知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪，意顯此所犯罪是不染汙，尚能即便如法對治，何況染犯？義如〈攝事分〉說。(陵本九十九卷六頁)
「略顯四因所攝屍羅清淨等者：此中四因，如次配釋初二句頌所說四義應知」，這初二句頌就是「住法」，這就是受戒了；「具屍羅」就是持戒；「有慚愧」；「言谛實」──這四個義，就是這裏這四個因緣持戒清淨了。
「言由無知放逸冗已等者，謂由無知犯所犯罪」之後，「或由放逸犯所犯罪，意顯此所犯罪是不染汙」，這上面說「雖由無知放逸冗已」，這句話什麼意思呢？意顯此所犯的罪是不染汙，就是不是由自己的染汙心、或者高慢、或者瞋恨而犯戒的，這樣子就是染汙心犯戒了。現在由無知，就是不是染汙心、不是(注：或是？語音模糊)懶惰懈怠這樣子犯的，那就叫做不染汙心的犯戒，不染汙心的犯戒是輕戒。「尚能即便如法對治」，你這樣子輕微的犯一條戒，你還能夠立刻地忏悔對治，何況染汙心犯戒呢？重的戒更是忏悔了。「義如〈攝事分〉說。(陵本九十九卷六頁)」，那裏有解釋這個道理。
卯五、惡業果報(分二科) 辰一、舉頌言
若見他惡業，能審谛思惟；自身終不爲，由彼業能縛。
這是第五科「惡業果報」，分兩科；第一科「舉頌言」。下面第二科長行的…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…