..續本文上一頁解釋。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分二科) 午一、釋初叁句(分二科)
未一、初二句(分二科) 申一、征
今此頌中，雲何見他惡業，審谛思惟？
這是「別釋頌」，分兩科；第一科釋頌的初叁句，又分兩科，先解釋「初二句」；先「征」。怎麼叫做「見他惡業審谛思惟」呢？見到別的人做了很多罪過的事情，見到了以後，自己能夠深刻地、很認真地去思惟觀察這件事。
申二、釋(分二科) 酉一、見諸惡業(分二科) 戌一、由谛觀法忍(分二科)
亥一、標能觀
謂如有一，或善男子、或善女人爲性聰慧，成就如理谛觀法忍。
這下面第二科解釋，分兩科；第一科「見諸惡業」，又分兩科；第一科是「由谛觀法忍」，又分兩科；第一科是「標能觀」。
「謂如有一」，就是有一個人，這個人或者是善男子、或者是善女人。「爲性聰慧」，這個人的心性特別地有智慧。「成就如理谛觀法忍」，他成就了──如苦集滅道四谛理去觀察，得到忍了。得到忍，就是決定無疑的境界了；諸行是無常的、是無我的、是空的，這樣的智慧決定了，叫做「如理谛觀法忍」，還沒得聖道。
《披尋記》六六九頁：
成就如理谛觀法忍者：觀察苦、集谛法所得勝解，是名谛觀法忍。六現觀中，此說思現觀應知。
「成就如理谛觀法忍者：觀察苦集谛法」所得的勝解，這個很有力量的認識，「是名谛觀法忍」。「六現觀中，此說思現觀」的意思，這是思現觀。思現觀就是還在凡夫位，沒有入聖道。沒入聖道，他現在有這樣的程度。
亥二、辨所觀(分七科) 天一、于違越(分二科) 地一、現見
現見他現行惡行因故，便遭種種挫辱楚撻，又爲王人執至王所，廣說如經，乃至斷命。
這下面第二科「辨所觀」，前面是說能觀人的程度：由谛觀法忍──這個人有這麼好的程度。這下面「辨所觀」的時候，分七科；第一科「于違越」，分兩科；第一科「現見」。
「見他現行惡行因故」，這個成就如理谛觀法忍的人，見到其他的人現行他的身口，表現出來的行動是惡，做了很多罪過的事情。「因故」，以此爲因的緣故。「便遭種種挫辱楚撻」，就會遭遇到很多的「挫辱」，受到人家的毀辱、受到很苦痛的責罰。這個「撻」就是的打人那個打，是相通的。「又爲王人執至王所，廣說如經」，說這個做了種種惡事的人，「又爲王人」，就是政府的人捉去了、逮捕了，到了政府的地方去種種的處罰他。「廣說如經，乃至斷命」，把這個人的命斷了。這是「現見」，下面第二科是「思惟」。
地二、思惟
見已便作如是思惟：觀觀是人，于現法中造作如是惡不善業，即于現法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業，終不應爲，終不應作，終不應行，終不應犯。
「見已便作如是思惟」，這個修行人看見這個境界，他心裏面就這樣思惟。「觀觀是人，于現法中造作如是惡不善業」，「觀觀」就是不只一次地去觀察，觀了又觀察、觀了又觀察，觀察這個人在現在的身口意裏面，他造作了這樣的惡事、不善業。「即于現法，還受如是辛楚果報」，他還是在現在的生命中，就又遭受到這樣辛苦的果報，受到法律的製裁。「乃至止止如是惡不善業，終不應爲、終不應作、終不應行、終不應犯」，這位修行人觀察了這件事以後，他心裏面很有感覺。「乃至止止」，這裏面有這麼多的過患，乃至到自己若是有做這種事情能障聖道，種種的事情，「乃至止止」，就是不可以！就是停下來。前面這「觀觀」，或者毗缽舍那觀；這個「止止」應該是奢摩他的止了，止而又止、止而又止，就是使令這個叁業清淨，不要有種種的煩惱的活動。「如是惡不善業」，要停下來這一切有罪過的事情。「終不應爲」，始終──從開始乃至到最後都是不應該做這種事情。「終不應作」，也勸他人不要做這些惡事。「終不應行」，這個人他不受戒；你不受戒，你也不要做惡事。「終不應犯」，說受了戒，受了戒就不要犯戒、不要做惡事。
天二、于邪命(分二科) 地一、現見
即彼又見屠羊、雞、豬，廣說一切不律儀衆。不由如是作業技能活命方術，而乘象馬車乘辇輿；又不因此能致廣大財寶庫藏，令不散失。然爲世間之所诃毀，凡在庸俗，尚不以身暫相觸受，而遠避之，況余賢哲。
前面是違越，就是違越了善法，做種種惡事。現在這裏面第二科「于邪命」，分兩科，第一科「現見」。
「即彼又見」，即彼成就如理谛觀法忍的人，又見衆生屠羊，去殺羊；殺雞、殺豬，以殺生爲職業，這就是邪命。「廣說一切不律儀衆」，廣說所有的這些以殺生、以偷盜、以淫欲這些事情爲職業的人，都叫「不律儀衆」，就是不合乎法律的這些人。「不由如是作業技能活命方術，而乘象馬車乘辇輿」，這底下就是說這個人──做這種邪命的人，不會由于他做這種職業、這種技能活命的方法，而能夠有所得，他能夠乘象、能夠乘馬、還能乘車，或者乘辇輿。這「辇」就是國王的車，叫「辇」；「輿」就是所有車的通名，這樣子。
「又不因此能致廣大財寶庫藏」，又不會因此邪命的生活而能得到廣大的財寶庫藏，「令不散失」，不會這樣子。「然爲世間之所诃毀」，說是做這種、這樣生活的人，爲世間人所輕視、或诃責。「凡在庸俗尚不以身暫相觸受」，所有的這些平常的人，都不會「以身暫相觸受」，用他的身體暫時的去有這種行爲、去做以殺生爲職業的事情。「而遠避之」，遠離、遠避這種事情。「況余賢哲」，況且其余的賢善有智慧的人，決定不會以殺生爲職業的、不會有邪命的生活。這是「現見」，下面第二科「思惟」。
地二、思惟
見已便作如是思惟，余如前說。
「見已便作如是思惟」，就是「余如前說」，像前面說的：不會因此活命而能乘象、乘馬，不會因此活命而能夠集聚廣大的財富；而會爲世間所呵斥的這些思惟，這就是有這樣的過失、這些事情。下面就是「觀觀是人，于現法中造作如是惡不善業，即于現法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業」，就是如前所說。
天叁、于放逸懈怠(分二科) 地一、現見
即彼又見他人巨富，饒大財寶，然由懶惰多住縱逸，經過日夜，淹積歲月；所有珍財僮仆基業，及諸善法，漸漸衰退。
前面第二科「于邪命」；現在第叁科「于放逸懈怠」的事情，分兩科，第一科是「現見」。
即彼成就谛觀法忍的人，「又見他人巨富」，有很大的財富的人。「饒大財寶」，很多財寶。「然由懶惰，多住縱逸」，然而這個人他不勤力，他懶惰，多數安住在放縱的境界裏面。「經過日夜」，從日到夜、從夜到日。「淹積歲月」，久積啊──時間久了，經過很多的年月。所有的珍財和僮仆，「基業」，就是原來的財産。「及諸善法」，原來還有一點善法，或者是樂善好施這些事情。「漸漸衰退」，逐漸地因爲他懈怠放逸的關系，它逐漸地衰退了，這個財寶也喪失了，他的內心的善法也失掉了。這是「現見」。
地二、思惟
見已便作如是思惟，余如前說。
下邊：「見已便作如是思惟」，這第二科是「思惟」。「余如前說」，像前面說的一樣。
天四、于依身差別(分二科) 地一、現見
即彼又見種種有情身相差別。或有生盲、生聾、生桼，或瞎、或跛、或癬、或癞，或複短壽，或惡形色，或多疾病，或貧賤家，或少支屬，或弊惡慧，或扇宅迦，或半宅迦，或醜形類，余即不爾。
這是第四科于依身的差別，分兩科，第一科是「現見」。又見種種的衆生身相有差別，不一樣。什麼樣的差別？「或有生盲」，生來兩個眼睛就盲了；生來就是聾了、生來是啞(注：啞通桼)、或者是瞎、或者是跛。「瞎」就是也是盲，但是有一個眼睛盲了叫「瞎」。「或跛」，就是這個足不良于行了。「或癬、或癞」，有這樣的病。「或複短壽，或惡形色，或多疾病」，或者是「貧賤家」，或者「少支屬」。「少支屬」，應該說是身體的各部份有所缺少，或者是缺一個耳朵、或者是缺個鼻子這樣子。「或弊惡慧」，或是這個人雖然是身體各部份都具足；但是智慧有問題，他執著善得惡報、作惡得善報，這些惡慧。「或扇宅迦，或半宅迦，或醜形類」，這個就是男根被損壞了，查查字典好了；或者醜陋的形貌的這一類的人。「余即不爾」，其他的人就不是這樣子，這個身體不是這樣。這是「現見」，這下面第二科是「思惟」。
地二、思惟
見已便作如是思惟：觀觀是人，先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報；乃至止止如是惡不善業，余如前說。
「見已便作如是思惟」，觀察──「觀觀是人：先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報」，說這個人前一生、前多生做了種種的罪過的事情，所以現在受到這樣的苦惱的果報、惡果報。「乃至止止如是惡不善業」，所以我不可以做這種事情。「余如前說」。
天五、于所作不遂(分二科) 地一、現見
即彼又見他人黠慧，無有懶惰具足翹勇，所謂能作營農商賈行船等業，及能正作言論事業。彼雖具足如是翹勇，所作事業數漸衰損，終無成辨。
這是第五科「于所作不遂」，分兩科，第一科「現見」。
即彼成就谛觀法忍的人，「又見他人黠慧」，說這個人的智慧很高。「無有懶惰」，很勤力地做事情，不懶惰。「具足翹勇」，這個「翹勇」就是精進勇猛地做事情。「所謂能作營農」的事情；或者營商的事情；「賈」，行商作賈，作這些行業的；或者是行船，做這個事業的。「及能正作言論事業」，這可能是爲人做老師的人。「彼雖具足如是翹勇」，這個人雖然是很肯勤力地做事情。「所作事業漸(注：原文爲「數」)漸衰損」，他的事情逐漸逐漸地就做不來了。「終無成辨」，都失敗了、都…
《瑜伽師地論講記 卷第十八 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…