..续本文上一页解释。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科) 午一、释初三句(分二科)
未一、初二句(分二科) 申一、征
今此颂中，云何见他恶业，审谛思惟？
这是「别释颂」，分两科；第一科释颂的初三句，又分两科，先解释「初二句」；先「征」。怎么叫做「见他恶业审谛思惟」呢？见到别的人做了很多罪过的事情，见到了以后，自己能够深刻地、很认真地去思惟观察这件事。
申二、释(分二科) 酉一、见诸恶业(分二科) 戌一、由谛观法忍(分二科)
亥一、标能观
谓如有一，或善男子、或善女人为性聪慧，成就如理谛观法忍。
这下面第二科解释，分两科；第一科「见诸恶业」，又分两科；第一科是「由谛观法忍」，又分两科；第一科是「标能观」。
「谓如有一」，就是有一个人，这个人或者是善男子、或者是善女人。「为性聪慧」，这个人的心性特别地有智慧。「成就如理谛观法忍」，他成就了──如苦集灭道四谛理去观察，得到忍了。得到忍，就是决定无疑的境界了；诸行是无常的、是无我的、是空的，这样的智慧决定了，叫做「如理谛观法忍」，还没得圣道。
《披寻记》六六九页：
成就如理谛观法忍者：观察苦、集谛法所得胜解，是名谛观法忍。六现观中，此说思现观应知。
「成就如理谛观法忍者：观察苦集谛法」所得的胜解，这个很有力量的认识，「是名谛观法忍」。「六现观中，此说思现观」的意思，这是思现观。思现观就是还在凡夫位，没有入圣道。没入圣道，他现在有这样的程度。
亥二、辨所观(分七科) 天一、于违越(分二科) 地一、现见
现见他现行恶行因故，便遭种种挫辱楚挞，又为王人执至王所，广说如经，乃至断命。
这下面第二科「辨所观」，前面是说能观人的程度：由谛观法忍──这个人有这么好的程度。这下面「辨所观」的时候，分七科；第一科「于违越」，分两科；第一科「现见」。
「见他现行恶行因故」，这个成就如理谛观法忍的人，见到其他的人现行他的身口，表现出来的行动是恶，做了很多罪过的事情。「因故」，以此为因的缘故。「便遭种种挫辱楚挞」，就会遭遇到很多的「挫辱」，受到人家的毁辱、受到很苦痛的责罚。这个「挞」就是的打人那个打，是相通的。「又为王人执至王所，广说如经」，说这个做了种种恶事的人，「又为王人」，就是政府的人捉去了、逮捕了，到了政府的地方去种种的处罚他。「广说如经，乃至断命」，把这个人的命断了。这是「现见」，下面第二科是「思惟」。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报。乃至止止如是恶不善业，终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。
「见已便作如是思惟」，这个修行人看见这个境界，他心里面就这样思惟。「观观是人，于现法中造作如是恶不善业」，「观观」就是不只一次地去观察，观了又观察、观了又观察，观察这个人在现在的身口意里面，他造作了这样的恶事、不善业。「即于现法，还受如是辛楚果报」，他还是在现在的生命中，就又遭受到这样辛苦的果报，受到法律的制裁。「乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯」，这位修行人观察了这件事以后，他心里面很有感觉。「乃至止止」，这里面有这么多的过患，乃至到自己若是有做这种事情能障圣道，种种的事情，「乃至止止」，就是不可以！就是停下来。前面这「观观」，或者毗钵舍那观；这个「止止」应该是奢摩他的止了，止而又止、止而又止，就是使令这个三业清净，不要有种种的烦恼的活动。「如是恶不善业」，要停下来这一切有罪过的事情。「终不应为」，始终──从开始乃至到最后都是不应该做这种事情。「终不应作」，也劝他人不要做这些恶事。「终不应行」，这个人他不受戒；你不受戒，你也不要做恶事。「终不应犯」，说受了戒，受了戒就不要犯戒、不要做恶事。
天二、于邪命(分二科) 地一、现见
即彼又见屠羊、鸡、猪，广说一切不律仪众。不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆；又不因此能致广大财宝库藏，令不散失。然为世间之所诃毁，凡在庸俗，尚不以身暂相触受，而远避之，况余贤哲。
前面是违越，就是违越了善法，做种种恶事。现在这里面第二科「于邪命」，分两科，第一科「现见」。
「即彼又见」，即彼成就如理谛观法忍的人，又见众生屠羊，去杀羊；杀鸡、杀猪，以杀生为职业，这就是邪命。「广说一切不律仪众」，广说所有的这些以杀生、以偷盗、以淫欲这些事情为职业的人，都叫「不律仪众」，就是不合乎法律的这些人。「不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆」，这底下就是说这个人──做这种邪命的人，不会由于他做这种职业、这种技能活命的方法，而能够有所得，他能够乘象、能够乘马、还能乘车，或者乘辇舆。这「辇」就是国王的车，叫「辇」；「舆」就是所有车的通名，这样子。
「又不因此能致广大财宝库藏」，又不会因此邪命的生活而能得到广大的财宝库藏，「令不散失」，不会这样子。「然为世间之所诃毁」，说是做这种、这样生活的人，为世间人所轻视、或诃责。「凡在庸俗尚不以身暂相触受」，所有的这些平常的人，都不会「以身暂相触受」，用他的身体暂时的去有这种行为、去做以杀生为职业的事情。「而远避之」，远离、远避这种事情。「况余贤哲」，况且其余的贤善有智慧的人，决定不会以杀生为职业的、不会有邪命的生活。这是「现见」，下面第二科「思惟」。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
「见已便作如是思惟」，就是「余如前说」，像前面说的：不会因此活命而能乘象、乘马，不会因此活命而能够集聚广大的财富；而会为世间所呵斥的这些思惟，这就是有这样的过失、这些事情。下面就是「观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报。乃至止止如是恶不善业」，就是如前所说。
天三、于放逸懈怠(分二科) 地一、现见
即彼又见他人巨富，饶大财宝，然由懒惰多住纵逸，经过日夜，淹积岁月；所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。
前面第二科「于邪命」；现在第三科「于放逸懈怠」的事情，分两科，第一科是「现见」。
即彼成就谛观法忍的人，「又见他人巨富」，有很大的财富的人。「饶大财宝」，很多财宝。「然由懒惰，多住纵逸」，然而这个人他不勤力，他懒惰，多数安住在放纵的境界里面。「经过日夜」，从日到夜、从夜到日。「淹积岁月」，久积啊──时间久了，经过很多的年月。所有的珍财和僮仆，「基业」，就是原来的财产。「及诸善法」，原来还有一点善法，或者是乐善好施这些事情。「渐渐衰退」，逐渐地因为他懈怠放逸的关系，它逐渐地衰退了，这个财宝也丧失了，他的内心的善法也失掉了。这是「现见」。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
下边：「见已便作如是思惟」，这第二科是「思惟」。「余如前说」，像前面说的一样。
天四、于依身差别(分二科) 地一、现见
即彼又见种种有情身相差别。或有生盲、生聋、生桼，或瞎、或跛、或癣、或癞，或复短寿，或恶形色，或多疾病，或贫贱家，或少支属，或弊恶慧，或扇宅迦，或半宅迦，或丑形类，余即不尔。
这是第四科于依身的差别，分两科，第一科是「现见」。又见种种的众生身相有差别，不一样。什么样的差别？「或有生盲」，生来两个眼睛就盲了；生来就是聋了、生来是哑(注：哑通桼)、或者是瞎、或者是跛。「瞎」就是也是盲，但是有一个眼睛盲了叫「瞎」。「或跛」，就是这个足不良于行了。「或癣、或癞」，有这样的病。「或复短寿，或恶形色，或多疾病」，或者是「贫贱家」，或者「少支属」。「少支属」，应该说是身体的各部份有所缺少，或者是缺一个耳朵、或者是缺个鼻子这样子。「或弊恶慧」，或是这个人虽然是身体各部份都具足；但是智慧有问题，他执着善得恶报、作恶得善报，这些恶慧。「或扇宅迦，或半宅迦，或丑形类」，这个就是男根被损坏了，查查字典好了；或者丑陋的形貌的这一类的人。「余即不尔」，其他的人就不是这样子，这个身体不是这样。这是「现见」，这下面第二科是「思惟」。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报；乃至止止如是恶不善业，余如前说。
「见已便作如是思惟」，观察──「观观是人：先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报」，说这个人前一生、前多生做了种种的罪过的事情，所以现在受到这样的苦恼的果报、恶果报。「乃至止止如是恶不善业」，所以我不可以做这种事情。「余如前说」。
天五、于所作不遂(分二科) 地一、现见
即彼又见他人黠慧，无有懒惰具足翘勇，所谓能作营农商贾行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业数渐衰损，终无成辨。
这是第五科「于所作不遂」，分两科，第一科「现见」。
即彼成就谛观法忍的人，「又见他人黠慧」，说这个人的智慧很高。「无有懒惰」，很勤力地做事情，不懒惰。「具足翘勇」，这个「翘勇」就是精进勇猛地做事情。「所谓能作营农」的事情；或者营商的事情；「贾」，行商作贾，作这些行业的；或者是行船，做这个事业的。「及能正作言论事业」，这可能是为人做老师的人。「彼虽具足如是翘勇」，这个人虽然是很肯勤力地做事情。「所作事业渐(注：原文为「数」)渐衰损」，他的事情逐渐逐渐地就做不来了。「终无成辨」，都失败了、都…
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…