《瑜伽师地论》卷十九．本地分中思所成地第十一之四

　　卯六、善语(分二科) 辰一、举颂言

　　贤圣尝说最善语，爱非不爱语第二，谛非不谛语第三，法非非法语第四。

　　这一大段一共是二十七科，现在是第六科「善语」，分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。长行解释分两科，第一科是「别释颂」。分两科，第一科是「标释善语」。又分两科，第一科是「总标」。

　　辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)　

　　午一、标释善语(分二科) 未一、总标

　　今此颂中言善语者：所谓善说、善言、善论。

　　「今此颂中言善语者」，说到这个贤人、圣人，常说「善语」，最好的语言，「所谓善说、善言、善论」，这个「善语」的意义，就是善说、善言、善论的意思。看这《披寻记》解释这三句话。

　　《披寻记》六七三页：

　　所谓善说善言善论者：此三皆是善语异名。无倒记别，是名善说；语具圆满，是名善言；正断他惑，是名善论。

　　「所谓善说善言善论者：此三皆是善语异名」，这三句话都是善语不同的名称，意义是一样的，但是也有多少差别。「无倒记别，是名善说」，用这三句话解释这个「善语」，第一句话善说，「善说」什么意思呢？「无倒记别」，就是没有错误的说话，分别事情，那就叫做「善说」，你的语言里边没有错误，就可以名之为善说了。「语具圆满，是名善言」，语的资具就是你的文句，词句很圆满不土气，那就叫做「善言」，表达意义的语言，你用得很美，你的词句很美，就叫做善言，不但是没有错误，而这言句还是很好听的。「正断他感，是名善论」，这就是你这善言的作用，「正」是主要的，他能够除断除对方的疑惑，你的语言有这样的作用，那就叫做「善论」。这三个合起来就叫做「善语」，这善语有这三个意义，一个是没有说错，一个是语具圆满，一个是能够令对方除疑，这就叫做善语，这是言善语这一句话，这样解释。

　　当知善说有三种相，所谓悦意、无染、唯善。

　　「当知善说有三种相」，善说语言有三个相貌，「所谓悦意、无染、唯善」，这三个相貌。这是总标「善语」的相貌。

　　未二、别释(分三科) 申一、爱语

　　由第一语，令他庆悦。

　　这下面「别释」，分三科，第一科解释这个「爱语」。前边颂文里「爱非不爱语」，先解释这个爱语，什么叫做「爱语」呢？「由第一语」，由第一个，就是这个「悦意」，「令他庆悦」，能使令对方心情喜悦，叫做悦意。

　　申二、谛语

　　由第二语，令自尸罗终无穿缺。

　　「第二语」就是「无染」，第二个语言就是使令自己的品德，自己的戒律，「终无穿缺」，由始至终都没有缺失。若是有「穿」，就是有洞了；有「缺」有缺欠的地方，那就不美好了。现在是没有这些过失，没有这些缺点，那叫做「无染」。这是显示「无染」，是自身没有过失。

　　申三、法语

　　由第三语，能令他人出不善处，安住善处，因此引摄利益安乐。

　　这也是你说话的作用，能令听你语言的人，从这个「不善」的地方出来，安住在良好的地方。譬如从这个十恶业出来，安住在十善法上，从染污的地方出来，安住在清净的地方，那就叫做「出不善处，安住善处」，这是第三个「唯善」。第一个是「悦意」，第二个是「无染」，第三个是「唯善」。这个「唯善」是这样的意思，就是有功德，第二个是没有过失，第三个是有功德，第一个是令人听见了欢喜；心情欢喜，而没有过失，有功德，这样意思。

　　「因此引摄利益安乐」，因此「悦意」、「无染」、「唯善」，因此三个相貌，能使令人引趣，没有能制造出来，「摄」是积聚，这功德不嫌少，渐渐的积聚。你若这样子，就是有利益、有安乐了；你现在的安乐就叫做「利益」，将来的利益就叫做「安乐」，这是指现在和未来说。

　　《披寻记》六七三页：

　　由第一语令他庆悦等者：此释前说悦意、无染、唯善三差别相。当知悦意，即爱语相；无染，即谛语相；唯善，即法语相。由此道理，下辩义中说此三相，名为释句。

　　「由第一语令他庆悦等者：此释前说悦意、无染、唯善」，这「三」个「差别相」。「当知悦意」，即是「爱语」的相貌；「无染」，即「谛语」的相貌。这偈文上「爱非爱」，第二句是「爱语」，第三句是「谛语」，第四句是「法语」，这里边用悦意、无染、唯善，加以解释。「当知悦意」，即是「爱语」相，「无染」就是「谛语」的相貌，「唯善」即是「法语」的相貌。「由此道理，下辩义中说此三相，名为释句」，解释那三句话。这样说，「善语」这句话是总说的，下边「爱语」、「谛语」、「法语」是别说的，由别释总，解释这个总句。这是「标释善语」，解释完了。下边第二科是「料简差别」，分三科，第一科解释「爱语」，就是还有不同的意义。

　　午二、料简差别(分三科) 未一、爱语

　　或有爱语，非谛非法。谓如有一，以美妙言，称赞他人非真实德。

　　「或有爱语，非谛非法」，或者是这个因缘的变化，是很多很多的，它里边有不同的意思。有什么不同呢？或者有人说的是爱语，但是这个爱语，不是谛也不是法，这下面举个例子。

　　「谓如有一以美妙言，称赞他人非真实德」，譬如有一个人，他用这个很美好的语言，称赞另外一个人的功德，但是那样功德，不是真实的功德，称赞人的功德，令人欢喜叫爱语，但是实在是说谎话了，称赞他人非真实功德，不就是说谎话，不是真实的了，那就不是谛语，也不是法语，「非谛非法」。这是说只是「爱语」，「非谛非法」，下边第二科是「谛语」。

　　未二、谛语

　　或有谛语，非爱非法。谓如有一，以染污心，发粗恶言，诃责他人真实过恶。

　　「或有谛语，非爱非法」，或者这个人说出来的话，可以称之为谛语，但是不是爱语也不是法语。底下举个例子，「谓如有一」，有一个人「以染污心，发粗恶言，诃责他人真实过恶」，这是谛语。那个人是有错误，你就是诃斥他错误，这是真实话。但是用染污心，什么叫做「染污心」？就是瞋恨心。瞋恨心发出来粗恶粗暴的语言，诃责那个人真实过失。这是真实话，所以称之为谛语；但是这种话不令人欢喜，也就不会出不善处安住善处，也可能制造出来很多烦恼，所以这种话是真实语，但是不是爱语，也不是法语。这是第二句。

　　未三、法语

　　或有法语，非爱非谛。谓如有一，善知称赞，及与诃责。知可称赞，可诃责已；然不称赞，亦不诃责。唯善方便，为说正法，能令彼人出不善处，安住善处。

　　「或有法语，非爱非谛」，这第三句是法语。或者有人说出来的话是「法语」，这话说的有道理，是合法的；「非爱非谛」，但是不是爱语，也不是谛语。什么样的情形是这样呢？「谓如有一」，有一个人「善知称赞，及与诃责」，他能知道，他能善知道，这个人有功德，可以称赞他，赞扬他；也善知诃责，这个人有错误，你诃斥他，他是知道这件事。「知可称赞，可诃责已；然不称赞，亦不诃责」，但是不诃斥他，他有功德时，也不称赞，那就不是爱语，「亦不诃责」，也不是谛语，你有错误诃责你，这是谛语，现在不诃责，所以也不是爱语，也不是谛语。那为什么称之为法语呢？

　　「唯善方便，为说正法」，只是善巧方便的为这个人宣说正法，正法是八正道的道理，说这些戒定慧的道理。说这种话，当然这是法语，「能令彼人出不善处，安住善处」，能够使令那个人从不善的地方跳出来，安住在好的地方，有进步了，有功德庄严了，那么这是法语。但是不称赞他，亦不诃责他，所以也不是悦意的语言，也不是谛语，但是是法语了，这是一种智慧。这样子，把这个非爱语、非谛语、非法语也解释了。

　　巳二、略辨义(分三科) 午一、标

　　复次今当略辩上所说义。

　　前边是「别释颂」，这底下「略辨义」，分三科，第一科「标」。「复次今当略辩上」面「所说」的「义」，这句话是标。

　　午二、释

　　谓薄伽梵此中略示所有善语，若标若释。

　　「谓薄伽梵此中略示」，这第二科是解释，佛陀在这个颂里面略示，简要的开示「所有善语」的道理，「若标若释」。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　「此中略义」是这样子。

　　卯七、正行果利(分二科) 辰一、举颂言

　　信惭戒施法，善人所称赞，是名趣天道，能往天世间

　　这个说话，每人每天说了很多话，但是有人会说话，有人不会说话，的确有很多的问题，这里边开示我们有这么多事情。现在说第七科「正行果利」，正行的利益，所得的果利。分两科，第一科「举颂言」，第二科「长行」解「释」。分两科，第一科是「别释颂」。又分两科，第一科是以出家的情形来说明。分两科，第一科是「释颂初一句」，「信惭戒施法」，解释这一句。分五科，第一科是「信」。

　　辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)　午一、依出家辩(分二科)

　　未一、释颂初一句(分五科) 申一、信

　　此颂所明：谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。

　　「此颂所明」，道所明的意义是什么呢？「谓如有一」，有一个人「于佛所证法毗奈耶」，佛所证悟的法和律，「获得正信」，学习佛的法、律，学习佛所说的法、律，他得到了很深刻的信心，就是有智慧，有智慧觉悟了这个法和律，由智慧生出来的信心，那么这叫做「正信」。这个「正信」，看下…

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