未二、释颂第二句
彼由了知如是法义，法随法行，能远苦因，能引乐因；由此因缘，得乐舍苦。
「彼由了知如是法义，法随法行」，这是第一句的解释，「多闻能知法」这一句解释完了。「彼由了知如是法义，法随法行」，他也就能这样用功修行，「能远苦因」，就是远离烦恼，也不做这些罪过的事情，「能引乐因」，能引发你得涅槃的因缘。「由此因缘，得乐舍苦」，那么你就得到涅槃乐，而弃舍了生死苦。
《披寻记》六七六页：
彼由了知如是法义等者：无倒闻思，及善身语意业，是名法随法行。由此不堕恶趣，当往善趣，是名能远苦因，能引乐因。
这样讲，这是解释第二句「多闻能远恶」。
下边第二科是「依出世道」，前边是「依世间道」，「依世间道」，当然还是世间的善恶果报说，我们不要说得涅槃。
午二、依出世道(分二科) 未一、释颂第三句
若于增上四圣谛等相应教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义，谓一切有生死大苦寂静涅槃。
这是依这出世道，来解释这颂文的第三句。「若于增上四圣谛等相应教法」，这个「增上」就是殊胜的意思，什么殊胜呢？就是阐扬四圣谛的教法，佛说四圣谛这样的法语，这是殊胜的教法，叫「增上」。「四圣谛等相应教法」，与四圣谛相应的法语，「恭敬听闻」，你能够有恭敬心去听闻这样的佛法，「闻已遂能了知其」中的道理，其中的道理是什么呢？「谓一切有生死大苦寂静涅槃」，这就是这教法的真义，生死大苦寂静了，就是涅槃，你能明白这个道理，这就叫做「闻已遂能了知其义」。
《披寻记》六七六页：
谓一切有生死大苦寂静涅槃者：于三界中诸生死苦皆永寂静，是即涅槃。了知此者，名了知义，谓胜义谛之所摄故。
「谓一切有生死大苦寂静涅槃者：于三界中诸生死苦皆永寂静，是即涅槃」，这个生死苦寂静下来，这个寂静下来是什么？就是你有这个无我、无我所的智慧了，这个大苦就寂静下来，这是有余涅槃；到无余涅槃，就是这惑业苦都停下来了，这身体也除掉了，得到法性身了，这时候寂静涅槃。「了知此者，名了知义，谓胜义谛之所摄故」，这胜义谛不生不灭的境界，那就叫做生死大苦皆永寂静，是即涅槃。
未二、释颂第四句(分二科) 申一、约根已熟补特伽罗辨
彼由了知如是法义，若根已熟，资粮已满，便能获得如是义识，心清净故。纔闻法已，于诸圣谛未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽。
这是第二科，前面解释颂的第三句，现在这以下解释颂的第四句，就是「多闻得涅槃」，分两科，第一科「约根已熟补特伽罗」来解释。
「彼由了知如是法义」，就是四圣谛相应法教涅槃的道理，已了别了。「若根已熟」，若是你这个人的根性已经成熟了，福德、智慧的资粮也圆满了，「便能获得如是义识」，你就能够成就这样的义识，什么「义识」？就是「心清净故」，没有爱烦恼，也没有见烦恼，心里面达到那最极清净的境界，就是「义识」。
「纔闻法已，于诸圣谛未现观者，能入现观；已现观者，便得漏尽」，这个人将已听闻苦、集、灭、道的圣教已，就能对这个圣谛里边，「未现观者，能为现观」，他原来没能够修止观，修四念住，而现在他就能修，一修就能达到现观的境界。第一个现观就是思现观，就能够对这诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这四念住的道理，能够很分明的决定无疑，达到这个境界，虽然还没得圣道，但是他这种信心不可动摇，那么就叫做「于诸圣谛未现观者，能入现观」。这个人也了不起，能这样子修四念处，达到这个程度。「已现观者」，已经修这个苦、集、灭、道四圣谛现观的人，「便得漏尽」，就得到阿罗汉果了。
《披寻记》六七六页：
若根已熟资粮已满等者：〈声闻地〉说：谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身；谓住于此能般涅槃，或能趣入正性杂生，是名已成熟补特伽罗。(陵本二十一卷十五页)此说能入现观及得漏尽，如义应知。
「若根已熟资粮已满者：〈声闻地〉」已「说」，「谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身」，「最后有身」，现在这个身体，是流转生死最后的身体了，这个身体若是结束了以后，再不流转生死了，那这叫做「最后有身」。「谓住于此能般涅槃」，就能入到这个涅槃的境界了，那就得四果阿罗汉了；「或能趣入正性离生」，这个人还不能得涅槃，但是能得圣道，能入这个离生的圣道，「是名已成熟」的「补特伽罗」。已成熟补特伽罗，就是这样意思，他就是能趣入「正性离生」，「正性」就是无我的意思，「离生」就是远离我我所、爱烦恼、见烦恼的意思，是名已成熟的补特伽罗因。「此说能入现观及得漏尽」的意思，「如义应知」。
下边第二科「约根未熟补特伽罗辨」。
申二、约根未熟补特伽罗辨
若根未熟，资粮未满，即由如是远离诸恶，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧，由此能舍一切苦本烦恼无义，证得涅槃。
「若根未熟」，这个人的善根还没能够成熟，「资粮」还没能够圆满，「即由如是远离诸恶，依增上戒起增上心」，这个人因为听闻四圣谛的教法，他就能远离诸恶，那就是受持净戒，能远离诸恶。「依增上戒起增上心」，他持戒清净以后，而能够修这个四禅八定，就得到四禅八定了，叫「增上心」。「依增上心发增上慧」，在这个四静虑里边去修四念住，就是能发出来圣道的智慧。「由此能舍一切苦本烦恼无义」，你若能这样子，「依增上戒起增上心，依增上心发增上慧」了，你就能弃「舍一切苦」恼的根「本」，一切苦恼的根本就是烦恼，能弃舍无义的苦行，叫做「无义」。「证得涅槃」，你就能成就涅槃的境界。这是标，下面解释。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
「略辨义」，第二科解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示先闻正法，如理思惟，先如理思，法随法行；法随法行为先因故，得胜利果。
「谓薄伽梵此中略示先闻正法，如理思惟」，「多闻能知法」，「先闻正法，如理思惟，先如理思，法随法行」，先是听闻正法的时候，能如理思惟，而后就是「法随法行」，就是在禅定里面修四念住了。「法」是涅槃，「随法」是八正道，就是修学八正道。「法随法行为先因故，得胜利果」，就是得涅槃了。见道，见到圣谛以后，初果、二果、三果、四果。
午三、结
当知是名此中略义。
当知是名此中的略义。
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (1)》全文阅读结束。