未二、釋頌第二句
彼由了知如是法義，法隨法行，能遠苦因，能引樂因；由此因緣，得樂舍苦。
「彼由了知如是法義，法隨法行」，這是第一句的解釋，「多聞能知法」這一句解釋完了。「彼由了知如是法義，法隨法行」，他也就能這樣用功修行，「能遠苦因」，就是遠離煩惱，也不做這些罪過的事情，「能引樂因」，能引發你得涅槃的因緣。「由此因緣，得樂舍苦」，那麼你就得到涅槃樂，而棄舍了生死苦。
《披尋記》六七六頁：
彼由了知如是法義等者：無倒聞思，及善身語意業，是名法隨法行。由此不墮惡趣，當往善趣，是名能遠苦因，能引樂因。
這樣講，這是解釋第二句「多聞能遠惡」。
下邊第二科是「依出世道」，前邊是「依世間道」，「依世間道」，當然還是世間的善惡果報說，我們不要說得涅槃。
午二、依出世道(分二科) 未一、釋頌第叁句
若于增上四聖谛等相應教法，恭敬聽聞，聞已遂能了知其義，謂一切有生死大苦寂靜涅槃。
這是依這出世道，來解釋這頌文的第叁句。「若于增上四聖谛等相應教法」，這個「增上」就是殊勝的意思，什麼殊勝呢？就是闡揚四聖谛的教法，佛說四聖谛這樣的法語，這是殊勝的教法，叫「增上」。「四聖谛等相應教法」，與四聖谛相應的法語，「恭敬聽聞」，你能夠有恭敬心去聽聞這樣的佛法，「聞已遂能了知其」中的道理，其中的道理是什麼呢？「謂一切有生死大苦寂靜涅槃」，這就是這教法的真義，生死大苦寂靜了，就是涅槃，你能明白這個道理，這就叫做「聞已遂能了知其義」。
《披尋記》六七六頁：
謂一切有生死大苦寂靜涅槃者：于叁界中諸生死苦皆永寂靜，是即涅槃。了知此者，名了知義，謂勝義谛之所攝故。
「謂一切有生死大苦寂靜涅槃者：于叁界中諸生死苦皆永寂靜，是即涅槃」，這個生死苦寂靜下來，這個寂靜下來是什麼？就是你有這個無我、無我所的智慧了，這個大苦就寂靜下來，這是有余涅槃；到無余涅槃，就是這惑業苦都停下來了，這身體也除掉了，得到法性身了，這時候寂靜涅槃。「了知此者，名了知義，謂勝義谛之所攝故」，這勝義谛不生不滅的境界，那就叫做生死大苦皆永寂靜，是即涅槃。
未二、釋頌第四句(分二科) 申一、約根已熟補特伽羅辨
彼由了知如是法義，若根已熟，資糧已滿，便能獲得如是義識，心清淨故。纔聞法已，于諸聖谛未現觀者，能入現觀；已現觀者，便得漏盡。
這是第二科，前面解釋頌的第叁句，現在這以下解釋頌的第四句，就是「多聞得涅槃」，分兩科，第一科「約根已熟補特伽羅」來解釋。
「彼由了知如是法義」，就是四聖谛相應法教涅槃的道理，已了別了。「若根已熟」，若是你這個人的根性已經成熟了，福德、智慧的資糧也圓滿了，「便能獲得如是義識」，你就能夠成就這樣的義識，什麼「義識」？就是「心清淨故」，沒有愛煩惱，也沒有見煩惱，心裏面達到那最極清淨的境界，就是「義識」。
「纔聞法已，于諸聖谛未現觀者，能入現觀；已現觀者，便得漏盡」，這個人將已聽聞苦、集、滅、道的聖教已，就能對這個聖谛裏邊，「未現觀者，能爲現觀」，他原來沒能夠修止觀，修四念住，而現在他就能修，一修就能達到現觀的境界。第一個現觀就是思現觀，就能夠對這諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這四念住的道理，能夠很分明的決定無疑，達到這個境界，雖然還沒得聖道，但是他這種信心不可動搖，那麼就叫做「于諸聖谛未現觀者，能入現觀」。這個人也了不起，能這樣子修四念處，達到這個程度。「已現觀者」，已經修這個苦、集、滅、道四聖谛現觀的人，「便得漏盡」，就得到阿羅漢果了。
《披尋記》六七六頁：
若根已熟資糧已滿等者：〈聲聞地〉說：謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身；謂住于此能般涅槃，或能趣入正性雜生，是名已成熟補特伽羅。(陵本二十一卷十五頁)此說能入現觀及得漏盡，如義應知。
「若根已熟資糧已滿者：〈聲聞地〉」已「說」，「謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身」，「最後有身」，現在這個身體，是流轉生死最後的身體了，這個身體若是結束了以後，再不流轉生死了，那這叫做「最後有身」。「謂住于此能般涅槃」，就能入到這個涅槃的境界了，那就得四果阿羅漢了；「或能趣入正性離生」，這個人還不能得涅槃，但是能得聖道，能入這個離生的聖道，「是名已成熟」的「補特伽羅」。已成熟補特伽羅，就是這樣意思，他就是能趣入「正性離生」，「正性」就是無我的意思，「離生」就是遠離我我所、愛煩惱、見煩惱的意思，是名已成熟的補特伽羅因。「此說能入現觀及得漏盡」的意思，「如義應知」。
下邊第二科「約根未熟補特伽羅辨」。
申二、約根未熟補特伽羅辨
若根未熟，資糧未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，由此能舍一切苦本煩惱無義，證得涅槃。
「若根未熟」，這個人的善根還沒能夠成熟，「資糧」還沒能夠圓滿，「即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心」，這個人因爲聽聞四聖谛的教法，他就能遠離諸惡，那就是受持淨戒，能遠離諸惡。「依增上戒起增上心」，他持戒清淨以後，而能夠修這個四禅八定，就得到四禅八定了，叫「增上心」。「依增上心發增上慧」，在這個四靜慮裏邊去修四念住，就是能發出來聖道的智慧。「由此能舍一切苦本煩惱無義」，你若能這樣子，「依增上戒起增上心，依增上心發增上慧」了，你就能棄「舍一切苦」惱的根「本」，一切苦惱的根本就是煩惱，能棄舍無義的苦行，叫做「無義」。「證得涅槃」，你就能成就涅槃的境界。這是標，下面解釋。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辯上所說義。
「略辨義」，第二科解「釋」。
午二、釋
謂薄伽梵此中略示先聞正法，如理思惟，先如理思，法隨法行；法隨法行爲先因故，得勝利果。
「謂薄伽梵此中略示先聞正法，如理思惟」，「多聞能知法」，「先聞正法，如理思惟，先如理思，法隨法行」，先是聽聞正法的時候，能如理思惟，而後就是「法隨法行」，就是在禅定裏面修四念住了。「法」是涅槃，「隨法」是八正道，就是修學八正道。「法隨法行爲先因故，得勝利果」，就是得涅槃了。見道，見到聖谛以後，初果、二果、叁果、四果。
午叁、結
當知是名此中略義。
當知是名此中的略義。
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (1)》全文閱讀結束。