..续本文上一页他人广为开阐，你能这样子努力的话，你就会成就，引发积集智慧资粮，「智慧」也是得圣道的因缘，所以也叫做「资粮」。这两种资粮，一个福德资粮、智慧资粮，「善圆满者」，你能够圆满的成就，「便得趣入证解脱处」，那你就能够进步，由凡而圣，见到真理了，证悟了真理，也就能断烦恼了，能达到解脱处，达到这里。
「清净诸天众同分中」，这个「清净」就是无漏，得到无漏的智慧了，见到真理，断了烦恼，得到清净的智慧，这就叫做「清净」。色无色界的诸天，就叫做「清净诸天」，「众同分中」，得到和他们相同的生命体了，那么这个人就会生到色界天、无色界天上去了，他是见到圣道了的人。
《披寻记》六七五页：
便得趣入证解脱处清净诸天众同分中者：此释颂中趣天道句。《显扬论》说：或有处清净身清净，谓色无色界已见谛者。(《显扬论》十八卷十七页)即此所说证解脱处，清净诸天众同分中。由已见谛，名证解脱；色无色界，名清净处故。
「便得趣入证解脱处清净诸天众同分中者：此释颂中趣天道」这一句话。「《显扬论》说：或有处清净身清净，谓色无色界已见谛者」，这样的人。这个「处清净」，就是指色界、无色界是处清净；你生到那里，而你已经见到圣谛了，见到苦集灭道圣谛的道理了，那就叫做「身清净」。这样的人，叫做证入「证解脱处，清净诸天众同分中」，这是《显扬圣教论》十八卷十七页。「即此所说证解脱处，清净诸天众同分中。由已见谛，名证解脱；色无色界，名清净处」，就是能断烦恼了。
酉三、第四句
三者、若彼二种资粮犹未圆满，便能令彼速得圆满，身坏已后定生善趣，多往天上乐世界中。
「三者、若彼二种资粮犹未圆满」，这是第三科解释第四句，「能往天世间」，解释这个第四句。若是这个修行人，这两种资粮还没能够圆满的具足，那怎么办呢？「便能令彼速得圆满」，那就能使令这个人很快的获得圆满。这是因为什么呢？就是因为这个修行人有上进的愿望，有上进意愿的关系，他的意愿引导他向前进，努力的向前进，若没圆满，非圆满不可；如果你没有这个愿，那就不行。所以我们这个出家人，应该有上进的意愿，那么你就会知道努力的向前进，没有这样的意愿，一天就是混光阴，到时候吃饭，到时候睡觉，这时间就完了。
「便能令彼速得圆满，身坏已后定生善趣」，这个人福德资粮也很好，智慧资粮也很好，那他现在的生命体一定是老病死，以后他一定生到好的地方去，生到善趣。「多往天上乐世界中」去，不会到三恶道去。这是解释第四句，就是「能往天世间」。前面这一大段，是依据出家人的意思来解释。
午二、依在家辨(分二科) 未一、释颂初一句
复有差别，谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信，信恶尸罗当堕恶趣，信悭贪者得贫穷报。如是信已，于现法中，恶戒悭贪，深生羞耻；以羞耻故，弃恶尸罗，受清净戒，弃舍悭贪，以无垢心安处居家，广说乃至善行布施。
「复有差别」，这是第二科，依在家来说明这个道理。分两科，第一科释颂的头一句，就是「信惭戒施法」，解释这一句。「谓如有一，于佛所证」的「法」和律，「获得」了「正信」，这个正信是信什么？是「信恶尸罗当堕恶趣」，就是相信，若是杀、盗、淫、妄，做这些恶事的话，那将来就到三恶道去了，他相信这件事。「信悭贪者」会「得贫穷报」，将来是得贫穷的。「如是信已，于现法中，恶戒悭贪，深生羞耻」，就是解释这个「耻」，就是有这样信心的人，「于现法中」，于现在的生活里边，「恶戒悭贪，深生羞耻」，如果自己是恶戒，是悭贪，就感觉到羞耻。
「以羞耻故，弃恶尸罗，受清净戒」，因为有羞耻心，有惭愧心了，他就能向前进，就弃舍这个罪过的事情，不做这个杀、盗、淫、妄，修学十善法，「受清净戒」，禀受三归、五戒、十善，乃至到菩萨戒，「受清净戒」，但是这个是没有出家，在家。「弃舍悭贪」，把这个悭贪的心弃舍，「以无垢心安处居家」，虽然没有出家，但是他持戒清净，有布施的好心肠，所以没有染污心，安处在居家里边。「广说乃至善行布施」，这个人不但是有好心肠，而且还能受三归、五戒、八戒，乃至到善行布施，有这样的功德，这就是解释了「信惭戒施法」，这样意思。
未二、释颂后三句
由此因缘，于现法中圣贤所赞，身坏已后，乃至当生善趣天上乐世界中。
「由此因缘，于现法中圣贤所赞」，这是解释后边这三句，由于他记住了「信惭戒施法」的因缘，所以「于现法中」，为「圣贤所赞」所赞叹。「身坏已后，乃至当生善趣天上乐世界中」，这个人，这是把这后三句都解释完了。
《披寻记》六七五页：
复有差别等者：此中显示在家正行，及正行果所有胜利。是故于此行中，略无有法，正行果中，略无趣天道胜利。
「复有差别等者：此中显示在家正行，及正行果」，正行的果，就是生到天上去，「正行」就是信、惭、戒、施、法，「所有」的「胜利」，生天上去，也是胜利。「是故于正行中，略无有法」，「法」这个字不明显，没有说初善、中善、后善这个事情。「正行果中，略无趣天道」的「胜利」，并没有建立得圣道的解脱，没有这件事。前边是「别释颂」，下面是「略辨义」，分三科，第一科是「标」。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是「标」，下面第二科解释。
午二、释
谓薄伽梵此中略示在家、出家二种正行，及正行果所有胜利。
「谓薄伽梵此中略示在家」和「出家」两种「正行」，都是信、惭、戒、施、法，「及正行果」，一个生天，一个得圣道，「所有」的「胜利」。
午三、结
当知是名此中略义。
结束这段文。下边第八科「多闻」，分两科，第一科是「举颂言」。
卯八、多闻(分二科) 辰一、举颂言
多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。
在《大毗婆沙论》上有这四句话，《成佛之道》上也是有这四句话，但是改了几个字，下边第二科「长行」解「释」，分两科，第一科「别释颂」。又分两科，「依世间道」来解释。分两科，第一科解释颂的第一句，「多闻能知法」这一句。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)
午一、依世间道(分二科) 未一、释颂第一句
此颂所明：谓如有一，于依先时正所应作施论、戒论、生天之论，无倒教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义。
「此颂所明：谓如有一，于依先时正所应作施论、戒论、生天之论，无倒教法，恭敬听闻，闻已遂能了知其义」，这是说这个人，这位佛教徒，「先时」以前，「正所应作」，这是他主要所应该做的事情，是什么呢？「施论」、「戒论」、「生天之论」，这样子，施、戒、天，「无倒教法，恭敬听闻」，这样的教法，里边是没有错误的，没有颠倒的，他能够恭敬的听闻这样的佛法，「闻已遂能了知」里边的道理。
《披寻记》六七六页：
于依先时正所应作施论等者：谓于诸欲能广开示过患，出离清净品法，是名正所应作施论、戒论、生天之论。此为善说正法者，初时所作无倒言论。义如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷五页)是故此说先时正所应作无倒教法。
「于依先时正所应作施论等者：谓于诸欲能广开示过患」，这里边说的要义是什么？「遂能了知其义」，这个「义」是什么？这上面解释，「谓于诸欲」，就是说在色声香味触上这些欲，你能开示他的过患，能这样开示。「出离清净品法」，出离欲才是清净，在欲里边就是污染，能这样开示清净品法。「是名正所应作施论、戒论、生天之论」，呵斥欲的过患，赞扬出离欲的清净，这里边说到这个施论、戒论、生天之论的要义，是这样子。「此为善说正法者」，这段文这么解释，施戒，施论、戒论、生天之论，这个戒论、生天之论，非要离欲不可。「义如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷五页)是故此说先时正所应作无倒教法」，这样的佛法，当然是令人清净，但是佛教徒少了，谁肯离欲呢？这是问题。
谓现法中种种恶行，及当恶趣苦无义因，诸恶行所，应速远离，及往善趣，舍生恶趣苦无义因。
「遂能了知其义」，这里边「了知其义」，《披寻记》这么解释，现在是《瑜伽师地论》本身的解释。谓「遂能了知其义」，什么义？「谓现法中种种恶行」，这是说凡夫在现实的境界里边，这身口意，眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法的时候，有种种的恶行，有罪过的事情。「及当恶趣苦」，「及当」，你现在做了恶行，那么当来有恶趣苦，就是到三恶道去受苦。这「无义因」，「当恶趣苦」是果，这「无义」是「因」，「无义」就是包括外道的苦行，也是无义的因，也包括烦恼，种种的恶行是由烦恼发动出来的，所以烦恼是恶行的因，是以无义为因。「诸恶行所」，烦恼为诸恶行的依止处，依止的处所，「应速远离」，这些事情经过学习佛的正法，「多闻能知法」，就是学习佛的正法的时候，你就会明白这件事，是「应速远离」，应该赶快的，你不要拖延，等到明年，等我老的时候，我再修行。「应速远离」，应该赶快的远离烦恼，远离恶行，远离无义的苦行，这样。「及往善趣」，修学善法，往生到善趣去，「舍生恶趣」苦的「无义因」，弃舍这件事。
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《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…