..续本文上一页文的意思，就是他相信有生死轮回的事情，人天是好一点，三恶道是苦一点，然而人天的事情也是苦，生死流转是苦，知道涅槃是安乐的，他有这样的信心，那就有愿，了脱生死得涅槃的愿望了，这叫做「信」。
申二、惭
耻在居家。
这是第二科「惭」，惭愧。他若是有这样的信心，他若是过在家这个欲的生活，他羞耻。有的文上，佛陀呵斥这个在家居士，得了初果的人不知羞耻，没得初果的不提，得了初果的是圣人了，但是他要过在家人的生活，佛说这个人不知羞耻。现在这个人，他还没得初果，他得了信心，他就对在家生活感觉到羞耻，那么这个「耻」就是惭愧。
申三、戒
受持净戒，趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足，减除器物，俭约资缘。
这是第三科，就是解释「戒」这个字。那么他就出家了，从这个污染的烦恼家出来，到这个非家的地方，到佛法僧这里边来，受了戒，而能「受持」清「净戒」法。「趣得衣服、饮食、卧具，便生喜足」，这个「趣」者，求也，就是追求衣服、饮食，他得到了，获得他所求的衣服、饮食、卧具，「便生喜足」，得到的虽然不是那么好，心里也欢喜，就满足了，这也是不容易。以前我们初开始出家的时候，读这个经论，说佛在世的比丘过乞食的生活，心里面就是没有在想什么，但是现在思惟这件事，乞食很不容易，乞食是不容易的，可见那个时候的人忍力有多大，智慧高，就是为了圣道，这些事情不计较，衣服、饮食、卧具、医药，这些事情都不计较，能过得去就好了。
「便生喜足，减除器物」，「减除」就是减少，减少使用的器物。我们一天的生活里面要用多少东西，但是这个人减少使用器物，你和人做乞食的生活，你不可以要求太多。「俭约资缘」，就是减少生活所需的这些财物。「资」者财也，财货就是钱财，钱财是生活所需重要的一个条件，这叫做「资缘」。但是这件事，虽然是必须的，但是要减少。我们每天要吃饭，不吃饭不能生活，那么初出家的时候，当然是随着原来的习惯，天天吃饭；现在学习《瑜伽师地论》，知道一件事，要少吃，少吃有多少好处？静坐的时候不打瞌，少吃饭有这种好处，当然吃太少也不行，你要知道这个量。
申四、施
凡所获得如法利养，终无私隐，必与智人同梵行者而共受用。
这是第四科。前边是出了家以后，过出家人的生活，你要减少所需的衣食住，这些事情都要减少，因为向人求不容易，所以你要能忍受得了这件事，这个人能受得了这件事。
「凡所获得」，这第四科解释这个「施」。他「凡所获得」，这个「凡」是一切的意思，我所获得一切的东西，一切的这些财物，「如法利养」，所得到合法的利养，你诚实的向人祈求，知量而受，知量而取，那就是「如法」；你有虚妄心，不诚实，你向人有所求，就不如法了。「凡所获得如法利养」，这个财物，「终无私隐」，始终是不隐藏起来，得到的东西不隐藏起来，我私下的隐藏起来，就是把它公开。
「必与智人同梵行者而共受用」，决定和这有智慧的人，和这共同修圣道的人，共同来受用所得的利养。这也不是容易的事情，不要说是已经得到的，不肯同人共同受用，就是有可能会得到，就已经有执着这是我所，别人若是沾点边，就不高兴，这是我们佛法的衰相，也就是人的弱点，这个我我所。最初在经论上看见我我所，听老师讲，解释这个意思也明白，但是心里面默然，没有什么分别。现在知道这个我我所是很厉害的，我我所很厉害，很厉害的，我们没有得到很多的人，这个我我所也轻一点，越得到多的人，我我所越厉害。这个我是更厉害了，你碰到一点都不可以，驱逐你，你不可以到这儿来，有这种事情。而这个人「施」，他就肯，能布施。
申五、法
所有正法，初中后善，称扬梵行。所谓契经乃至论议，皆能受持研寻究达，传授他人广为开阐。
这是第五科解释这个「法」，「信惭戒施法」，解释「法」这个字。所有的学习佛法，佛教里边的正法，经律论都是正法。这里边分三段，「初」善、「中」善、「后」善，「称扬梵行」，这个正法里面，赞叹修学圣道，这件事的重要。这个「正法」究竟指什么说的呢？「所谓契经乃至论议」，就是十二分教，旧的翻译叫十二部经。「皆能受持」，这个人耻在居家，而能出家受持净戒，具足信、惭、戒、施的这个人，他对于这个正法，是非常努力的，不是不欢喜学习佛法，虽然是出了家而持戒清净，不欢喜学习佛法，不是，他都能受持，而能「研寻」，而能「究达」，这是他自己努力，又能够「传授」给他人，就是「广为开阐」，他有这个慈悲心，用慈悲心，很详细的，很广博的，为他人开解阐扬正法的道理，使令所有的人都能修学圣道。
《披寻记》六七四页：
所有正法初中后善等者：〈摄异门分〉说：初善者，谓听闻时欢喜故；中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边依中道行故；后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。又梵行者，谓八圣支道。(陵本八十三卷十二页)契经乃至论议，如〈声闻地〉别释应知。(陵本二十五卷六页)由具闻慧，名能受持；由具思慧，名能研寻；由具修慧，名能究达。悲愍他故，传授于彼，随其所受，能正开示，名广开阐。
「所有正法初中后善等者：〈摄异门分〉说」，本论的〈摄异门分〉里面说，「初善者，谓听闻时欢喜故」，初开始听闻佛法的时候，心里面生欢喜心，这叫做「初善」。「中善者，谓修行时无有艰苦」，听闻了以后，这里面包括了解，信解，而后开始修行的时候，「无有艰苦」，他没有艰难困苦，不感觉到苦。修四念处的时候，心里面也是很欢喜，那就叫做「无有艰苦」。「远离二边依中道行故」，就是远离苦边，远离乐边，也不特别修这个苦行，可也不是非要特别的乐。就是乐呢？他心里面也不执着这个事情。就是生活苦一点也不在意，那就叫做「远离二边依中道」而修学四念住，修学圣道故，这是「中善」。
「后善者，谓极究竟离诸垢故」，就是这个人，他最后修行了很久，得到了什么样的效果呢？就是「极究竟」的时候，「离诸垢故」，他能远离贪瞋痴的污垢污染，不管你得到摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，或者是别解脱戒、定共戒、道共戒，修学这个戒怎么样的深妙，这个戒定慧怎么样的有成就，他都是远离垢染，也不会高慢，能去掉内心的贪瞋痴，这是「离诸垢故」。「及一切究竟离欲为后边故」，「及一切究竟离欲」这是总说一句话，就是你所有的功德，成就的信、进、念、定、慧，总而言之，这些功德里边就能够离欲，能够远离欲染，为最后的边。这个欲染就是离欲界的欲，离色、无色界禅定的欲，乃至离一切法的欲，心里无所著，那就叫做「最后边」，这就叫做「后善」。「初善」是闻慧，「中善」实在是修，就是修行的时候；「初善」包括闻思在内，「中善」是修行，「后善」是最后远离一切烦恼。
「又梵行者，谓八圣支道」，这上面说是「称扬梵行」，这个「梵行」，「必与智人同梵行者」的这个梵行。这个「梵行」指什么说的呢？「谓八圣支道」，就是三十七道品最后的八圣道，(陵本八十三卷十二页)说。「契经乃至论议，如〈声闻地〉」的解释，一样一样解释「应知」，(陵本二十五卷六页)。「由具闻慧，名能受持」，「皆能受持研寻究达」，这三句话怎么讲呢？这上面说，由于你具足了闻慧，闻慧具足还不容易，就是你要通达什么是佛法了，这还不是容易，能够具足还不容易，「名能受持」。「由具思慧，名能研寻」，研究探讨里面的深义，去思惟观察，那就叫做「由具思慧」。「由具修慧，名能究达」，在禅定里面思惟法义，叫做「究达」，这时候智慧高，心力大，所以能够究竟的通达。「悲愍他故，传授于彼」，这个动机是要有悲愍心，能够离众生苦，令你得到圣道的乐，这样的动机来传授他人，「传授于彼」。「随其所受，能正开示，名」叫做「广开阐」，这么讲。
未二、释颂后三句(分二科) 申一、标
彼既成就是诸善法，当知必获三种胜利。
这是解释后面的三句，第一句「信惭戒施法」解释完了，现在解释后边的三句，「善人所称赞 是名趣天道 能往天世间」。「彼既成就是诸善法」，分两科，第一科「标」。「彼」那位出家人，既然成就了这么多的善法，这一共是五种，信、惭、戒、施、法，「当知必获三种胜利」，殊胜的利益，那三？
这是「标」，下面是「列」，分三科，第一科解释第二句「善人所称赞」。
申二、列(分三科) 酉一、第二句
一者、诸佛诸佛弟子真实善人之所称赞。
「一者、诸佛诸佛弟子真实善人所称」扬「赞」叹的，赞叹这个人，你成就了信、惭、戒、施、法，你成就了这个功德了。「真实善人」这句话怎么讲呢？就是得圣道的人，叫做真实的善人，没有恶心，有慈悲心，不是凡夫。
酉二、第三句
二者、若彼尸罗财施之所摄引福德资粮，法施摄引智慧资粮，善圆满者，便得趣入证解脱处，清净诸天众同分中。
这是解释第三句「是名趣天道」这句话，第一句「诸佛诸佛弟子真实善人所称赞」，这是解释第一句。现在是第二「若彼尸罗」，若是那位修行人，他的戒和「财施」，他所有获得的如法利养，终无私隐，必与智人同梵行者而共受用，这是他的财施。由这个持戒和财施所摄集的，所成就的这是「福德资粮」，这是属于福德资粮。这个「资粮」是因，就是得圣道的一个助因。「法施摄引智慧资粮」，他对于十二分教努力的受持研寻究达，传授…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…