..續本文上一頁文的意思，就是他相信有生死輪回的事情，人天是好一點，叁惡道是苦一點，然而人天的事情也是苦，生死流轉是苦，知道涅槃是安樂的，他有這樣的信心，那就有願，了脫生死得涅槃的願望了，這叫做「信」。
申二、慚
恥在居家。
這是第二科「慚」，慚愧。他若是有這樣的信心，他若是過在家這個欲的生活，他羞恥。有的文上，佛陀呵斥這個在家居士，得了初果的人不知羞恥，沒得初果的不提，得了初果的是聖人了，但是他要過在家人的生活，佛說這個人不知羞恥。現在這個人，他還沒得初果，他得了信心，他就對在家生活感覺到羞恥，那麼這個「恥」就是慚愧。
申叁、戒
受持淨戒，趣得衣服、飲食、臥具，便生喜足，減除器物，儉約資緣。
這是第叁科，就是解釋「戒」這個字。那麼他就出家了，從這個汙染的煩惱家出來，到這個非家的地方，到佛法僧這裏邊來，受了戒，而能「受持」清「淨戒」法。「趣得衣服、飲食、臥具，便生喜足」，這個「趣」者，求也，就是追求衣服、飲食，他得到了，獲得他所求的衣服、飲食、臥具，「便生喜足」，得到的雖然不是那麼好，心裏也歡喜，就滿足了，這也是不容易。以前我們初開始出家的時候，讀這個經論，說佛在世的比丘過乞食的生活，心裏面就是沒有在想什麼，但是現在思惟這件事，乞食很不容易，乞食是不容易的，可見那個時候的人忍力有多大，智慧高，就是爲了聖道，這些事情不計較，衣服、飲食、臥具、醫藥，這些事情都不計較，能過得去就好了。
「便生喜足，減除器物」，「減除」就是減少，減少使用的器物。我們一天的生活裏面要用多少東西，但是這個人減少使用器物，你和人做乞食的生活，你不可以要求太多。「儉約資緣」，就是減少生活所需的這些財物。「資」者財也，財貨就是錢財，錢財是生活所需重要的一個條件，這叫做「資緣」。但是這件事，雖然是必須的，但是要減少。我們每天要吃飯，不吃飯不能生活，那麼初出家的時候，當然是隨著原來的習慣，天天吃飯；現在學習《瑜伽師地論》，知道一件事，要少吃，少吃有多少好處？靜坐的時候不打瞌，少吃飯有這種好處，當然吃太少也不行，你要知道這個量。
申四、施
凡所獲得如法利養，終無私隱，必與智人同梵行者而共受用。
這是第四科。前邊是出了家以後，過出家人的生活，你要減少所需的衣食住，這些事情都要減少，因爲向人求不容易，所以你要能忍受得了這件事，這個人能受得了這件事。
「凡所獲得」，這第四科解釋這個「施」。他「凡所獲得」，這個「凡」是一切的意思，我所獲得一切的東西，一切的這些財物，「如法利養」，所得到合法的利養，你誠實的向人祈求，知量而受，知量而取，那就是「如法」；你有虛妄心，不誠實，你向人有所求，就不如法了。「凡所獲得如法利養」，這個財物，「終無私隱」，始終是不隱藏起來，得到的東西不隱藏起來，我私下的隱藏起來，就是把它公開。
「必與智人同梵行者而共受用」，決定和這有智慧的人，和這共同修聖道的人，共同來受用所得的利養。這也不是容易的事情，不要說是已經得到的，不肯同人共同受用，就是有可能會得到，就已經有執著這是我所，別人若是沾點邊，就不高興，這是我們佛法的衰相，也就是人的弱點，這個我我所。最初在經論上看見我我所，聽老師講，解釋這個意思也明白，但是心裏面默然，沒有什麼分別。現在知道這個我我所是很厲害的，我我所很厲害，很厲害的，我們沒有得到很多的人，這個我我所也輕一點，越得到多的人，我我所越厲害。這個我是更厲害了，你碰到一點都不可以，驅逐你，你不可以到這兒來，有這種事情。而這個人「施」，他就肯，能布施。
申五、法
所有正法，初中後善，稱揚梵行。所謂契經乃至論議，皆能受持研尋究達，傳授他人廣爲開闡。
這是第五科解釋這個「法」，「信慚戒施法」，解釋「法」這個字。所有的學習佛法，佛教裏邊的正法，經律論都是正法。這裏邊分叁段，「初」善、「中」善、「後」善，「稱揚梵行」，這個正法裏面，贊歎修學聖道，這件事的重要。這個「正法」究竟指什麼說的呢？「所謂契經乃至論議」，就是十二分教，舊的翻譯叫十二部經。「皆能受持」，這個人恥在居家，而能出家受持淨戒，具足信、慚、戒、施的這個人，他對于這個正法，是非常努力的，不是不歡喜學習佛法，雖然是出了家而持戒清淨，不歡喜學習佛法，不是，他都能受持，而能「研尋」，而能「究達」，這是他自己努力，又能夠「傳授」給他人，就是「廣爲開闡」，他有這個慈悲心，用慈悲心，很詳細的，很廣博的，爲他人開解闡揚正法的道理，使令所有的人都能修學聖道。
《披尋記》六七四頁：
所有正法初中後善等者：〈攝異門分〉說：初善者，謂聽聞時歡喜故；中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故；後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲爲後邊故。又梵行者，謂八聖支道。(陵本八十叁卷十二頁)契經乃至論議，如〈聲聞地〉別釋應知。(陵本二十五卷六頁)由具聞慧，名能受持；由具思慧，名能研尋；由具修慧，名能究達。悲愍他故，傳授于彼，隨其所受，能正開示，名廣開闡。
「所有正法初中後善等者：〈攝異門分〉說」，本論的〈攝異門分〉裏面說，「初善者，謂聽聞時歡喜故」，初開始聽聞佛法的時候，心裏面生歡喜心，這叫做「初善」。「中善者，謂修行時無有艱苦」，聽聞了以後，這裏面包括了解，信解，而後開始修行的時候，「無有艱苦」，他沒有艱難困苦，不感覺到苦。修四念處的時候，心裏面也是很歡喜，那就叫做「無有艱苦」。「遠離二邊依中道行故」，就是遠離苦邊，遠離樂邊，也不特別修這個苦行，可也不是非要特別的樂。就是樂呢？他心裏面也不執著這個事情。就是生活苦一點也不在意，那就叫做「遠離二邊依中道」而修學四念住，修學聖道故，這是「中善」。
「後善者，謂極究竟離諸垢故」，就是這個人，他最後修行了很久，得到了什麼樣的效果呢？就是「極究竟」的時候，「離諸垢故」，他能遠離貪瞋癡的汙垢汙染，不管你得到攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，或者是別解脫戒、定共戒、道共戒，修學這個戒怎麼樣的深妙，這個戒定慧怎麼樣的有成就，他都是遠離垢染，也不會高慢，能去掉內心的貪瞋癡，這是「離諸垢故」。「及一切究竟離欲爲後邊故」，「及一切究竟離欲」這是總說一句話，就是你所有的功德，成就的信、進、念、定、慧，總而言之，這些功德裏邊就能夠離欲，能夠遠離欲染，爲最後的邊。這個欲染就是離欲界的欲，離色、無色界禅定的欲，乃至離一切法的欲，心裏無所著，那就叫做「最後邊」，這就叫做「後善」。「初善」是聞慧，「中善」實在是修，就是修行的時候；「初善」包括聞思在內，「中善」是修行，「後善」是最後遠離一切煩惱。
「又梵行者，謂八聖支道」，這上面說是「稱揚梵行」，這個「梵行」，「必與智人同梵行者」的這個梵行。這個「梵行」指什麼說的呢？「謂八聖支道」，就是叁十七道品最後的八聖道，(陵本八十叁卷十二頁)說。「契經乃至論議，如〈聲聞地〉」的解釋，一樣一樣解釋「應知」，(陵本二十五卷六頁)。「由具聞慧，名能受持」，「皆能受持研尋究達」，這叁句話怎麼講呢？這上面說，由于你具足了聞慧，聞慧具足還不容易，就是你要通達什麼是佛法了，這還不是容易，能夠具足還不容易，「名能受持」。「由具思慧，名能研尋」，研究探討裏面的深義，去思惟觀察，那就叫做「由具思慧」。「由具修慧，名能究達」，在禅定裏面思惟法義，叫做「究達」，這時候智慧高，心力大，所以能夠究竟的通達。「悲愍他故，傳授于彼」，這個動機是要有悲愍心，能夠離衆生苦，令你得到聖道的樂，這樣的動機來傳授他人，「傳授于彼」。「隨其所受，能正開示，名」叫做「廣開闡」，這麼講。
未二、釋頌後叁句(分二科) 申一、標
彼既成就是諸善法，當知必獲叁種勝利。
這是解釋後面的叁句，第一句「信慚戒施法」解釋完了，現在解釋後邊的叁句，「善人所稱贊 是名趣天道 能往天世間」。「彼既成就是諸善法」，分兩科，第一科「標」。「彼」那位出家人，既然成就了這麼多的善法，這一共是五種，信、慚、戒、施、法，「當知必獲叁種勝利」，殊勝的利益，那叁？
這是「標」，下面是「列」，分叁科，第一科解釋第二句「善人所稱贊」。
申二、列(分叁科) 酉一、第二句
一者、諸佛諸佛弟子真實善人之所稱贊。
「一者、諸佛諸佛弟子真實善人所稱」揚「贊」歎的，贊歎這個人，你成就了信、慚、戒、施、法，你成就了這個功德了。「真實善人」這句話怎麼講呢？就是得聖道的人，叫做真實的善人，沒有惡心，有慈悲心，不是凡夫。
酉二、第叁句
二者、若彼屍羅財施之所攝引福德資糧，法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天衆同分中。
這是解釋第叁句「是名趣天道」這句話，第一句「諸佛諸佛弟子真實善人所稱贊」，這是解釋第一句。現在是第二「若彼屍羅」，若是那位修行人，他的戒和「財施」，他所有獲得的如法利養，終無私隱，必與智人同梵行者而共受用，這是他的財施。由這個持戒和財施所攝集的，所成就的這是「福德資糧」，這是屬于福德資糧。這個「資糧」是因，就是得聖道的一個助因。「法施攝引智慧資糧」，他對于十二分教努力的受持研尋究達，傳授…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…