《瑜伽師地論》卷十九．本地分中思所成地第十一之四

　　卯六、善語(分二科) 辰一、舉頌言

　　賢聖嘗說最善語，愛非不愛語第二，谛非不谛語第叁，法非非法語第四。

　　這一大段一共是二十七科，現在是第六科「善語」，分兩科，第一科是「舉頌言」，第二科是「長行」解「釋」。長行解釋分兩科，第一科是「別釋頌」。分兩科，第一科是「標釋善語」。又分兩科，第一科是「總標」。

　　辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分二科)　

　　午一、標釋善語(分二科) 未一、總標

　　今此頌中言善語者：所謂善說、善言、善論。

　　「今此頌中言善語者」，說到這個賢人、聖人，常說「善語」，最好的語言，「所謂善說、善言、善論」，這個「善語」的意義，就是善說、善言、善論的意思。看這《披尋記》解釋這叁句話。

　　《披尋記》六七叁頁：

　　所謂善說善言善論者：此叁皆是善語異名。無倒記別，是名善說；語具圓滿，是名善言；正斷他惑，是名善論。

　　「所謂善說善言善論者：此叁皆是善語異名」，這叁句話都是善語不同的名稱，意義是一樣的，但是也有多少差別。「無倒記別，是名善說」，用這叁句話解釋這個「善語」，第一句話善說，「善說」什麼意思呢？「無倒記別」，就是沒有錯誤的說話，分別事情，那就叫做「善說」，你的語言裏邊沒有錯誤，就可以名之爲善說了。「語具圓滿，是名善言」，語的資具就是你的文句，詞句很圓滿不土氣，那就叫做「善言」，表達意義的語言，你用得很美，你的詞句很美，就叫做善言，不但是沒有錯誤，而這言句還是很好聽的。「正斷他感，是名善論」，這就是你這善言的作用，「正」是主要的，他能夠除斷除對方的疑惑，你的語言有這樣的作用，那就叫做「善論」。這叁個合起來就叫做「善語」，這善語有這叁個意義，一個是沒有說錯，一個是語具圓滿，一個是能夠令對方除疑，這就叫做善語，這是言善語這一句話，這樣解釋。

　　當知善說有叁種相，所謂悅意、無染、唯善。

　　「當知善說有叁種相」，善說語言有叁個相貌，「所謂悅意、無染、唯善」，這叁個相貌。這是總標「善語」的相貌。

　　未二、別釋(分叁科) 申一、愛語

　　由第一語，令他慶悅。

　　這下面「別釋」，分叁科，第一科解釋這個「愛語」。前邊頌文裏「愛非不愛語」，先解釋這個愛語，什麼叫做「愛語」呢？「由第一語」，由第一個，就是這個「悅意」，「令他慶悅」，能使令對方心情喜悅，叫做悅意。

　　申二、谛語

　　由第二語，令自屍羅終無穿缺。

　　「第二語」就是「無染」，第二個語言就是使令自己的品德，自己的戒律，「終無穿缺」，由始至終都沒有缺失。若是有「穿」，就是有洞了；有「缺」有缺欠的地方，那就不美好了。現在是沒有這些過失，沒有這些缺點，那叫做「無染」。這是顯示「無染」，是自身沒有過失。

　　申叁、法語

　　由第叁語，能令他人出不善處，安住善處，因此引攝利益安樂。

　　這也是你說話的作用，能令聽你語言的人，從這個「不善」的地方出來，安住在良好的地方。譬如從這個十惡業出來，安住在十善法上，從染汙的地方出來，安住在清淨的地方，那就叫做「出不善處，安住善處」，這是第叁個「唯善」。第一個是「悅意」，第二個是「無染」，第叁個是「唯善」。這個「唯善」是這樣的意思，就是有功德，第二個是沒有過失，第叁個是有功德，第一個是令人聽見了歡喜；心情歡喜，而沒有過失，有功德，這樣意思。

　　「因此引攝利益安樂」，因此「悅意」、「無染」、「唯善」，因此叁個相貌，能使令人引趣，沒有能製造出來，「攝」是積聚，這功德不嫌少，漸漸的積聚。你若這樣子，就是有利益、有安樂了；你現在的安樂就叫做「利益」，將來的利益就叫做「安樂」，這是指現在和未來說。

　　《披尋記》六七叁頁：

　　由第一語令他慶悅等者：此釋前說悅意、無染、唯善叁差別相。當知悅意，即愛語相；無染，即谛語相；唯善，即法語相。由此道理，下辯義中說此叁相，名爲釋句。

　　「由第一語令他慶悅等者：此釋前說悅意、無染、唯善」，這「叁」個「差別相」。「當知悅意」，即是「愛語」的相貌；「無染」，即「谛語」的相貌。這偈文上「愛非愛」，第二句是「愛語」，第叁句是「谛語」，第四句是「法語」，這裏邊用悅意、無染、唯善，加以解釋。「當知悅意」，即是「愛語」相，「無染」就是「谛語」的相貌，「唯善」即是「法語」的相貌。「由此道理，下辯義中說此叁相，名爲釋句」，解釋那叁句話。這樣說，「善語」這句話是總說的，下邊「愛語」、「谛語」、「法語」是別說的，由別釋總，解釋這個總句。這是「標釋善語」，解釋完了。下邊第二科是「料簡差別」，分叁科，第一科解釋「愛語」，就是還有不同的意義。

　　午二、料簡差別(分叁科) 未一、愛語

　　或有愛語，非谛非法。謂如有一，以美妙言，稱贊他人非真實德。

　　「或有愛語，非谛非法」，或者是這個因緣的變化，是很多很多的，它裏邊有不同的意思。有什麼不同呢？或者有人說的是愛語，但是這個愛語，不是谛也不是法，這下面舉個例子。

　　「謂如有一以美妙言，稱贊他人非真實德」，譬如有一個人，他用這個很美好的語言，稱贊另外一個人的功德，但是那樣功德，不是真實的功德，稱贊人的功德，令人歡喜叫愛語，但是實在是說謊話了，稱贊他人非真實功德，不就是說謊話，不是真實的了，那就不是谛語，也不是法語，「非谛非法」。這是說只是「愛語」，「非谛非法」，下邊第二科是「谛語」。

　　未二、谛語

　　或有谛語，非愛非法。謂如有一，以染汙心，發粗惡言，诃責他人真實過惡。

　　「或有谛語，非愛非法」，或者這個人說出來的話，可以稱之爲谛語，但是不是愛語也不是法語。底下舉個例子，「謂如有一」，有一個人「以染汙心，發粗惡言，诃責他人真實過惡」，這是谛語。那個人是有錯誤，你就是诃斥他錯誤，這是真實話。但是用染汙心，什麼叫做「染汙心」？就是瞋恨心。瞋恨心發出來粗惡粗暴的語言，诃責那個人真實過失。這是真實話，所以稱之爲谛語；但是這種話不令人歡喜，也就不會出不善處安住善處，也可能製造出來很多煩惱，所以這種話是真實語，但是不是愛語，也不是法語。這是第二句。

　　未叁、法語

　　或有法語，非愛非谛。謂如有一，善知稱贊，及與诃責。知可稱贊，可诃責已；然不稱贊，亦不诃責。唯善方便，爲說正法，能令彼人出不善處，安住善處。

　　「或有法語，非愛非谛」，這第叁句是法語。或者有人說出來的話是「法語」，這話說的有道理，是合法的；「非愛非谛」，但是不是愛語，也不是谛語。什麼樣的情形是這樣呢？「謂如有一」，有一個人「善知稱贊，及與诃責」，他能知道，他能善知道，這個人有功德，可以稱贊他，贊揚他；也善知诃責，這個人有錯誤，你诃斥他，他是知道這件事。「知可稱贊，可诃責已；然不稱贊，亦不诃責」，但是不诃斥他，他有功德時，也不稱贊，那就不是愛語，「亦不诃責」，也不是谛語，你有錯誤诃責你，這是谛語，現在不诃責，所以也不是愛語，也不是谛語。那爲什麼稱之爲法語呢？

　　「唯善方便，爲說正法」，只是善巧方便的爲這個人宣說正法，正法是八正道的道理，說這些戒定慧的道理。說這種話，當然這是法語，「能令彼人出不善處，安住善處」，能夠使令那個人從不善的地方跳出來，安住在好的地方，有進步了，有功德莊嚴了，那麼這是法語。但是不稱贊他，亦不诃責他，所以也不是悅意的語言，也不是谛語，但是是法語了，這是一種智慧。這樣子，把這個非愛語、非谛語、非法語也解釋了。

　　巳二、略辨義(分叁科) 午一、標

　　複次今當略辯上所說義。

　　前邊是「別釋頌」，這底下「略辨義」，分叁科，第一科「標」。「複次今當略辯上」面「所說」的「義」，這句話是標。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示所有善語，若標若釋。

　　「謂薄伽梵此中略示」，這第二科是解釋，佛陀在這個頌裏面略示，簡要的開示「所有善語」的道理，「若標若釋」。

　　午叁、結

　　當知是名此中略義。

　　「此中略義」是這樣子。

　　卯七、正行果利(分二科) 辰一、舉頌言

　　信慚戒施法，善人所稱贊，是名趣天道，能往天世間

　　這個說話，每人每天說了很多話，但是有人會說話，有人不會說話，的確有很多的問題，這裏邊開示我們有這麼多事情。現在說第七科「正行果利」，正行的利益，所得的果利。分兩科，第一科「舉頌言」，第二科「長行」解「釋」。分兩科，第一科是「別釋頌」。又分兩科，第一科是以出家的情形來說明。分兩科，第一科是「釋頌初一句」，「信慚戒施法」，解釋這一句。分五科，第一科是「信」。

　　辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分二科)　午一、依出家辯(分二科)

　　未一、釋頌初一句(分五科) 申一、信

　　此頌所明：謂如有一，于佛所證法毗奈耶，獲得正信。

　　「此頌所明」，道所明的意義是什麼呢？「謂如有一」，有一個人「于佛所證法毗奈耶」，佛所證悟的法和律，「獲得正信」，學習佛的法、律，學習佛所說的法、律，他得到了很深刻的信心，就是有智慧，有智慧覺悟了這個法和律，由智慧生出來的信心，那麼這叫做「正信」。這個「正信」，看下…

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