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地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
这是第二科「思惟」。看见完了──看见这样的事情，他心里面就思惟，像前面说的。其实后面有解释这个事情。
天六、于所求不遂(分二科) 地一、现见
即彼又见二人出家，趣于非家，同修梵行。一于衣服饮食等利有所匮乏，一则不尔。
这第六科「于所求不遂」，于所求、所希求的事情没有成功；分两科，第一科是「现见」。
即彼修行人又看见两个人都出家，「趣于非家」，来到寺院里面来。「同修梵行」，修学戒定慧的圣道。「一于衣服、饮食等利有所匮乏」，这个发心出家也是同的；「趣于非家，同修梵行」，也是相同的；但是一个人他的衣服、饮食等利养有所匮乏，就是不够用。「一则不尔」，另外一个人就是不是那样子，衣服、饮食都还是够用的，就有这样的差别，这是「现见」。下面「思惟」。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
「见已便作如是思惟」，也是这个样思惟这件事；余如面前说。
天七、于国王等(分二科) 地一、现见
即彼又见或有国王、或是王等，大地封疆咸皆克伏，坚着不舍。但为一身一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门，现行无量广大恶行，损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。
这是第七科「于国王等」，分两科，第一科「现见」。
「即彼又见」或者有国王──国家的政府的领导人；或者是「王等」，就是同一类的这些有地位的人。「大地封疆，咸皆克伏」，广大的这个土地，封疆这些界限；「咸皆克伏」，他完全都克伏了、都归他统治了。「坚着不舍」，这个不得了！做一个大国王了，他爱着这件事情而不肯弃舍。「但为一身一具骸骨」，他所做事情的目的，就是为了他自己一个人，而不是为人民服务的，为他一身的利益。他这一身是什么？就是一具的骸骨，就是一节节的骨头连接起来的这一个人。「唯为现在少小」的安乐，过去的时间也是无量劫、未来也无量劫，现在的生命那么短、那么少少的时间内的安乐，是小小的安乐，为这小小的安乐。「身语意门，现行无量广大恶行」，这个有权力的人造了很多罪过。「损坏多生多、身安乐」，他这样做就损坏了将来的多生──很多的生命、很多的身体的安乐，都被破坏了。「当受多生、多身」的大苦。这是「现见」，下面是「思惟」。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是王，或是王等，甚为愚弊。唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身；唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦非不受多生重苦；乃至止止如是恶不善业，终不应为，终不应作，终不应行，终不应犯。
「见已便作如是思惟：观观是王」，观而又观地观察这个王的事情，或者是王的同一类的这些政府的领导人。「甚为愚弊」，这些人真是太愚痴了！「唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身」，他不知道保护很多的生命、很多的身体，或者是不能够对老百姓有爱心，也可以说是「不知保爱多生多身」；或者说自己将来的生命、很多很多的生命，他不知道保护。「唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦非不受多生重苦」，说这个人造了很多罪，他不是不受多生的重苦，不可能的！「乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯」。
这是前面由谛现观的法忍看见这么多的境界，做如是思惟。下面第二科「由获得天眼」，分两科，第一科是「现见」。
戌二、由获得天眼(分二科) 亥一、现见
复有或善男子、或善女人，为性聪慧，获得天眼；用此天眼见诸有情死时生时，如经广说，乃至生在大那落迦中。
「复有或善男子、或善女人，为性聪慧，获得天眼」，前面谛观法忍还没有得禅定，只是他有一点佛法的认识，他能从因果的道理能观察这么多的事情。现在这个人──这个善男子、善女人，他的心性是聪慧的，得到禅定了，获得天眼通了。「用此天眼见诸有情」死的时候、投生的时候的相貌，「如经广说」。「乃至生在大那落迦中」，就是有的人做善、有的人做恶，做善的生到善处人天中受福乐，乃至做恶的生在大那落迦中、大地狱里面去了。这是「现见」，第二科是「思惟」。
亥二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，令受后法辛楚果报；乃至止止如是恶不善业，余如前说。
「见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，令受后法辛楚果报」，这个天眼通能看见地狱、饿鬼、畜生都能看见；所以看见在生的时候做恶、死了后受恶报，都能看见。「辛楚」就是辛苦的果报。「乃至止止如是恶不善业」，余如前面说。这是「见诸恶业」，下面是「思惟行相」，分三科；第一科是「标」。
酉二、思惟行相(分三科) 戌一、标
如是或善男子、或善女人，见他所作诸恶业已；由四种行，谛善思惟，谛善观察。
「如是或善男子、或善女人，见他所作诸恶业已；由四种行，谛善思惟」，由四种的心行、心里面的活动；「谛善思惟」，就是深刻地去好好地、善巧地思惟观察；「谛善观察」。「思惟」和「观察」也是意义是相同；或者说善思惟是粗略的，观察是深细的。
戌二、征
何等为四？
第二科是「征」。
戌三、辨(分四科) 亥一、现作现受
一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报。
这下面第三科是辨别这四种，第一是「现作现受」。前边的观察，若是综合起来说就有四种不同。一者是「观察或因违越、或邪活命、或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报」，这是在现在中你作了错误的事情，你现在受不可爱的果报，这是一种。
这个《披寻记》：
《披寻记》六七一页：
或因违越等者：此中违越，配属前说现行恶行。由此恶行，违越世间，违越毗奈耶故。邪活命者，配属前说不律仪众。放逸懈怠者，配属前说多住纵逸。
「或因违越等者：此中违越，配属前说现行」的恶行，叫做「违越」。「由此恶行，违越世间，违越毗奈耶故」，世间上也不容许你做恶事的，也违犯了这个佛法的戒律。邪活命配属前说的不律仪众。「放逸懈怠者，配属前说多住纵逸」，就是这样意思。
亥二、先作现受
二者、观察或有有情依身差别，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造恶不善业，故现法中各受如是非爱果报。
这是第二科「先作现受」。第一科是「现作现受」；现在第二科是过去生中造的罪，而现在受果报。
「二者、观察或有有情依身」相的「差别」，「或有所作而不果遂」，这个人很精进、没有犯什么错误；但是他就是不成功。「或有所求而不果遂」，「或有所作」是指你表现出来的行动；「或有所求」是内心里面、没有表现出来行动；「而不果遂」。「皆由先造恶不善业」，说这个人并不懈怠，也没有什么错误，但是事情就是失败了。那是什么原因呢？「皆由先造」，先世造了恶不善业的关系，故于「现法中各受如是非爱果报」。现在《披寻记》：
《披寻记》六七一页：
或有有情依身差别等者：此中有情依身差别，配属前说种种有情身相差别。所作不遂，配属前说具足翘勇事无成办。所求不遂，配属前说趣于非家，有所匮乏。
「或有有情依身」体的「差别等者」，「此中有情依身差别，配属前说种种有情身相差别」，有的人身体生来就是有问题，那就是前生的罪业的果报。「所作不遂，配属前说具足翘勇事无成办」这个。「所求不遂，配属前说趣于非家」，出家了，但是有所匮乏，这一类。
亥三、现作当受
三者、 观察或有国王，或与王等，因现法中行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。
三是「现作当受」，他现在作种种恶业没受果报；没受果报，他将来的生命他还是会受的。「观察或有国王、或与王等」这一类的人。「因现法中行诸恶业」，造了很多的恶事，虐待老百姓的事情。「比知当来定受种种非爱果报」，现在他没有受果报，他有权利，没有人奈何──奈之何；但是有因就有果，所以，比量可以知道：他将来定受种种不可爱的果报，还是要受苦的呀！这是第三科。现在第四科「现作生受」。
亥四、现作生受
四者、观察诸有情类死时、生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。
「四者、观察诸有情类死」的时候，或者受生的时候。「因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱」的果报；这是「现作生受」，现在造罪，第二生要受苦了。「因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱」的果报。
这是颂的第二句。第一句是「若见他恶业，能审谛观察」(注：前原文为：能审谛思惟)，这个「审谛观察」是第二句。
未二、第三句
彼由如是如实知故，终不自作。
若是第三句，第三句就是「自身终不为」。这个第三句：「彼由如是如实知故，终不自作」，他终究自己不敢作恶事了啊！
这是第三句；下面第四句，分三科，第一科「征」。
午二、释第四句(分三科) 未一、征
云何业缚？
「云何业缚」呢？怎么叫作受到业力的系缚，怎么讲呢？这是第四句。
未二、列
谓乐诸业故，由业重故，于业果报不自在故。
「谓乐诸业故」；这是第二，是列出来；「由业重故」这第二句；「于业果报不自在故」，这是三句，列出来三句回答这个「业缚」的道理。
下面第三科是解释，分三科；第一科「乐诸业」，又分二科；第一科解释，分二科；第一科是「辨相」。
未三、释(分三科) 申一、乐诸业(分二科) 酉一、释(分二科)
戌一、辨相
乐诸业者，谓如有一串习恶故，爱乐诸恶。
「乐诸业者」，这个人欢喜做很多的事情，这句话怎么讲呢？「谓如有一串习恶故」，譬如有一个人「串习恶」，就是连续的、不间断的作很多的恶事。「爱乐诸恶」，他做这恶事做习惯了，他就欢喜这个恶事，这就叫做「乐诸业」。
戌二、明缚
由此因缘，于诸善法心不能入。
这是第二科，是明系缚。第一科是「辨相」，第二科是明作了这业，就为业所系缚。他作了很多的恶事，是「于诸善法心不能入」，那么你对于佛教里面说的这些戒定慧的善法，你心里面就不能契入。就是按我们平常生活你就知道，如果你发了很大的贪心，你静坐的时候就受影响；你发了很大的瞋心，你静坐的时候也受影响，他这个贪、瞋的烦恼常常的活动，能使令你的智慧低、渐渐地会减少，所以也就「于诸善法心不能入」，这就叫做系缚，也就是障碍了。这前面是解释，下面第二科是结束。
酉二、结
是初业缚。
这是「初业」──乐初业的系缚，就是这个「乐诸业」这个系縳。
申二、由业重(分二科) 酉一、释(分二科) 戌一、辨相
由业重者，谓如有一于无间业，或有具造，或不具造。
「由业重者」，这第二句。第二句这个分两科；第一科解释，又分两科；第一科「辨相」，辨这个重业的相貌。「谓如有一于无间业，或有具造，或不具造」，对于这无间地狱──堕落无间地狱的这个罪业，就是五逆罪。「或有具造」，具足的造了五逆罪；或者不具足。这是「辨相」，下面明业缚。
戌二、明缚
由此因缘，虽有欣乐于佛所证善说正法毗奈耶中，暂时出家尚不能得，况当能获沙门果证。
「由此因缘，虽有欣乐于佛所证善说正法毗奈耶中，暂时出家尚不能得」呀！这样人想要暂时出家都办不来的。「况当能获沙门果证」，更不可能得圣道了啊！
酉二、结
如是名为第二业缚。
这是「如是名为第二业缚」，结束这段文。
申三、于业果报不得自在(分二科) 酉一、释(分二科) 戌一、辨相
于业果报不自在者，谓如有一，由身语意恶行因缘，生诸恶趣。
「于业果报不自在者」，这是第三句。「于业果报不得自在」什么意思呢？分两科，第一科解释，分两科；第一科「辨相」。
「谓如有一，由身语意恶行因缘，生诸恶趣」，就是有一个人，由于他身语意三业造了很多恶行、恶业的因缘。「生诸恶趣」，就死掉了以后，就生到三恶道去了。
这是「辨相」，下面明系缚。
戌二、明缚
生彼处已，不得自在，不能自任长夜受苦；或生边地，于彼绝无四贤善众，所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦。
「生彼处已，不得自在」，你生到三恶道去受苦时候，你不能随意──不能随心所欲，所以「不得自在」。「不能自任长夜受苦」，你不能够、你受不了那种苦还非受不可的「长夜受苦」，没有间断的受苦啊！「或生边地，于彼绝无四贤善众，所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦」，或者造了很多的罪过，没有到三恶道去，那么到那去了呢？生到边地，就是没有文化的地方，到那地方去了。「于彼绝无四贤善众」，在那个地区没有四种贤善的人。谁是贤善的人呢？所谓苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷这四种，没有，你就不能听闻佛法了啊！
酉二、结
如是名为第三业缚。
这是结束这一段。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辨上所说义。
这下面第二科「略辨义」，分三科；第一科是「标」：「略辨上所说义」。
午二、释
谓薄伽梵于此略示依诸有情恶业果报，如理思惟；及显如理思惟为先，法随法行。
「谓薄伽梵于此略示依诸有情恶业果报，如理思惟」，这是解释。「谓薄伽梵」于此颂中简要地开示我们：依诸有情的恶业的果报，你要如理的去思惟，思惟众生作恶事、受恶报这件事，你要去思惟观察。「及显如理思惟为先，法随法行」，一个是如理思惟；一个是显示如理思惟之后。「为先」，就是先要如理思惟。而后「法随法行」，就是修八正道；第一个「法」是涅槃，第二个「随法」是八正道，修八正道能得涅槃，所以叫「法随法行」。先是如理作意、思惟，而后修八正道。
午三、结
当知是名此中略义。
这是这一个颂的一个要义，是这样。今天就讲到这里好吧！
~《瑜伽师地论》卷第十八~
《瑜伽师地论讲记 卷第十八 (8)》全文阅读结束。