..续本文上一页动，他不是这样子，「是名第四」，这财物能共同的受用，这是第四个可爱乐法。「同戒、同见」，同受一种戒，「同见」同一个思想，都是诸行无常，无我寂静的思想，「是名第五、第六」。同戒是第五，同见是第六。「即此六种可爱乐法，亦名成就无违诤法」，这叫「无违诤」，就是这六种，就这六种说的。

　　「〈闻所成地〉中说：又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生」，他能遮止不生违诤；「其已生者，速令止息」，很快的就会停下来。「无斗无讼」，不会彼此相斗、相冲突；「无讼」，也不会去辩论，要到法庭上去，也没有这些事情。「无诤无竞」，也彼此不诤论，其他的一切事情也不诤，不认为有事情值得诤的，诤竞。「一者、展转互起慈心」，有二法，这二法「未生违诤，遮令不生，其已生者，速令止息，无斗无讼，无诤无竞。」那二法呢？「一者、展转互起慈心」，我对你也有慈爱的心，你对我也有慈爱的心，这是一种比法。「二者、平等受用财法」，这个财和法都能平等的受用，这是二法。「陵本十三卷二十三页」，我们已经讲过了。「若六若二」，那六种可爱乐法和这二种可爱乐法，是「开合」的「不同」。「开」就是六种，「合」起来就是二种。「然义无异」，它里边的意义是无差别的，「应可准知」。

　　未二、无所诽谤(分二科) 申一、由正了知

　　彼于诸法不由他信，获得善净胜智见故，如实了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶。

　　前边解释这个「证般涅槃」，现在第二科「无所诽谤」，第四句。「证般涅槃」是一句，「无所谤」是一句。现在解释这个「无所诽谤」，这里分二科，第一科「由正了知」。

　　「彼于诸法不由他信，获得善净胜智见故」，彼那位修行人，他对于世间一切法的见地，不是听别人东说西说而有信心的，不是，不听别人说话的。「获得善净胜智见故」，他内心里面得到了又善又净殊胜的智慧，「见」也是智慧，他由他内心经过修行，得到的智慧，能见一切法的真实相，从这里得到信，而不是听别人说，东说西说而有信心的，不是，不是这个意思。「如实了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶」，他得到了「善净胜智见故」，他就能真实的了知苦、集、灭、道真是法，这是解脱苦恼的法。「毗奈耶真是毗奈耶」，佛所制订的戒律，是真是好的戒律，能令你灭除去一切烦恼，得到圣道。如果你内心里没能得到善胜，「善净胜智见」，那你要听别人讲了，要听别人讲，就是靠不住的。

　　《披寻记》六八四页：

　　彼于诸法不由他信等者：谓于诸法由净智见，如实现证，非缘于他而生信解，是名不由他信。〈摄异门分〉说：善说法者，道理所摄故，任持胜德故。毗奈耶者，随顺一切烦恼灭故。(陵本八十三卷八页)此中法毗奈耶，应如是知。

　　「彼于诸法不由他信等者：谓于诸法由净智见，如实现证，非缘于他而生信解」，他能够经过自己戒、定、慧的修行，证悟了诸法实相，所以他自己有他自己的见地。「非缘于他而生信解，是名不由他信。〈摄异门分〉说：善说法者，道理所摄故」，讲这个苦、集、灭、道的道理所摄故，「任持胜德故」，这就叫做「善说法」。因为你学习这样的佛法，能成就殊胜的功德而不退转。「毗奈耶者，随顺一切烦恼灭」，「毗奈耶」什么意思？你修学圣道能灭一切烦恼，使令你身口意清净，这叫做「毗奈耶」。「此中法毗奈耶，应如是知」，应该这样解释。

　　申二、离颠倒见

　　由如是知故，终不依止诸见颠倒，于法谤法，及于非法亦谤非法；终不显示非法为法，法为非法，非毗奈耶为毗奈耶，或毗奈耶为非毗奈耶。

　　这是第二科「离颠倒见」。前面「由正了知」，所以不会诽谤；由「离颠倒见」，所以不会诽谤。

　　「由如是知」，由于这个修行人，他成就了善净胜智见故，「终不依止诸见颠倒」，终不会去认为我、我所见、常见、断见，不会依止他那些颠倒，不会去向他们学习的。「终不依止诸见颠倒，于法谤法，及于非法亦谤非法」，决定不会这样子。「终不显示非法为法」，决定不会显示不合法的事情，说它是合法；合「法」的事情，说它是「非法」，决定不会这样。因为他得到善胜智见了，所以有这种境界。「非毗奈耶为毗奈耶，或毗奈耶为非毗奈耶」，决不会这样子颠倒的。

　　《披寻记》六八四页：

　　于法谤法等者：如有说言：无有妙行，无有恶行，及无妙行恶行二业果及异熟。于中妙行，说名为法；恶行，说名非法。诽拨俱无，名谤二种。

　　「于法谤法等者：如有说言：无有妙行，无有恶行，及无妙行恶行二业果及异熟」，这个有些文，文上面有这样的说法。「于中妙行，说名为法；恶行，说名非法。诽拨俱无，名谤二种」，谤法、谤非法，他不承认有善恶果报，不承认有世出世间的事情，那就是邪知邪见颠倒的境界。这个有善胜智见的人，没有这些事情，所以叫做「无所谤」。

　　下面第二科「略辨义」，分三科，第一科「标」。

　　巳二、略辨义(分三科) 午一、标

　　复次今当略辩上所说义。

　　这是「标」。下面第二科解「释」，分三科，第一科是「标」。

　　午二、释(分三科) 未一、标

　　谓薄伽梵此中略示，善说法者有四种扰乱断对治道。

　　这「四种扰乱断对治道」，这个扰乱是颠倒的境界，现在能对治这四种扰乱，这种道，这句话是表面说。这个四种扰乱断对治道，只有佛法能对治这四种扰乱，而成就了四种扰乱的人，也是对治他不能学习佛法。

　　未二、征

　　何等名为四种扰乱？

　　未三、列

　　一、染不染寻思扰乱，二、于胜定爱味扰乱，三、互相违诤讼扰乱，四、于正道诽谤扰乱。

　　「一、染不染寻思扰乱」，这就是初二句，这是这个「如龟藏支于自辊　苾刍善摄意寻思」，这是染寻思、不染寻思的扰乱。染污寻思也是扰乱，不染污寻思也是扰乱，超越了这个境界，那就是二禅以上的境界。「二、于胜定爱味扰乱」，这个你在胜定殊胜的禅定里面有爱着心，那也是扰乱。第「三、互相违诤讼扰乱」，这二句，这二个扰乱就是那个第三句，「无所依止不恼他」，这是第三句。第「四、于正道诽谤扰乱」，这是解释第四句，第四句就是「证般涅槃无所谤」，对治了。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (3)》全文阅读结束。