..續本文上一頁動，他不是這樣子，「是名第四」，這財物能共同的受用，這是第四個可愛樂法。「同戒、同見」，同受一種戒，「同見」同一個思想，都是諸行無常，無我寂靜的思想，「是名第五、第六」。同戒是第五，同見是第六。「即此六種可愛樂法，亦名成就無違诤法」，這叫「無違诤」，就是這六種，就這六種說的。

　　「〈聞所成地〉中說：又有二法，令居一處同梵行者，未生違诤，遮令不生」，他能遮止不生違诤；「其已生者，速令止息」，很快的就會停下來。「無鬥無訟」，不會彼此相鬥、相沖突；「無訟」，也不會去辯論，要到法庭上去，也沒有這些事情。「無诤無競」，也彼此不诤論，其他的一切事情也不诤，不認爲有事情值得诤的，诤競。「一者、展轉互起慈心」，有二法，這二法「未生違诤，遮令不生，其已生者，速令止息，無鬥無訟，無诤無競。」那二法呢？「一者、展轉互起慈心」，我對你也有慈愛的心，你對我也有慈愛的心，這是一種比法。「二者、平等受用財法」，這個財和法都能平等的受用，這是二法。「陵本十叁卷二十叁頁」，我們已經講過了。「若六若二」，那六種可愛樂法和這二種可愛樂法，是「開合」的「不同」。「開」就是六種，「合」起來就是二種。「然義無異」，它裏邊的意義是無差別的，「應可准知」。

　　未二、無所誹謗(分二科) 申一、由正了知

　　彼于諸法不由他信，獲得善淨勝智見故，如實了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶。

　　前邊解釋這個「證般涅槃」，現在第二科「無所誹謗」，第四句。「證般涅槃」是一句，「無所謗」是一句。現在解釋這個「無所誹謗」，這裏分二科，第一科「由正了知」。

　　「彼于諸法不由他信，獲得善淨勝智見故」，彼那位修行人，他對于世間一切法的見地，不是聽別人東說西說而有信心的，不是，不聽別人說話的。「獲得善淨勝智見故」，他內心裏面得到了又善又淨殊勝的智慧，「見」也是智慧，他由他內心經過修行，得到的智慧，能見一切法的真實相，從這裏得到信，而不是聽別人說，東說西說而有信心的，不是，不是這個意思。「如實了知法真是法，毗奈耶真是毗奈耶」，他得到了「善淨勝智見故」，他就能真實的了知苦、集、滅、道真是法，這是解脫苦惱的法。「毗奈耶真是毗奈耶」，佛所製訂的戒律，是真是好的戒律，能令你滅除去一切煩惱，得到聖道。如果你內心裏沒能得到善勝，「善淨勝智見」，那你要聽別人講了，要聽別人講，就是靠不住的。

　　《披尋記》六八四頁：

　　彼于諸法不由他信等者：謂于諸法由淨智見，如實現證，非緣于他而生信解，是名不由他信。〈攝異門分〉說：善說法者，道理所攝故，任持勝德故。毗奈耶者，隨順一切煩惱滅故。(陵本八十叁卷八頁)此中法毗奈耶，應如是知。

　　「彼于諸法不由他信等者：謂于諸法由淨智見，如實現證，非緣于他而生信解」，他能夠經過自己戒、定、慧的修行，證悟了諸法實相，所以他自己有他自己的見地。「非緣于他而生信解，是名不由他信。〈攝異門分〉說：善說法者，道理所攝故」，講這個苦、集、滅、道的道理所攝故，「任持勝德故」，這就叫做「善說法」。因爲你學習這樣的佛法，能成就殊勝的功德而不退轉。「毗奈耶者，隨順一切煩惱滅」，「毗奈耶」什麼意思？你修學聖道能滅一切煩惱，使令你身口意清淨，這叫做「毗奈耶」。「此中法毗奈耶，應如是知」，應該這樣解釋。

　　申二、離顛倒見

　　由如是知故，終不依止諸見顛倒，于法謗法，及于非法亦謗非法；終不顯示非法爲法，法爲非法，非毗奈耶爲毗奈耶，或毗奈耶爲非毗奈耶。

　　這是第二科「離顛倒見」。前面「由正了知」，所以不會誹謗；由「離顛倒見」，所以不會誹謗。

　　「由如是知」，由于這個修行人，他成就了善淨勝智見故，「終不依止諸見顛倒」，終不會去認爲我、我所見、常見、斷見，不會依止他那些顛倒，不會去向他們學習的。「終不依止諸見顛倒，于法謗法，及于非法亦謗非法」，決定不會這樣子。「終不顯示非法爲法」，決定不會顯示不合法的事情，說它是合法；合「法」的事情，說它是「非法」，決定不會這樣。因爲他得到善勝智見了，所以有這種境界。「非毗奈耶爲毗奈耶，或毗奈耶爲非毗奈耶」，決不會這樣子顛倒的。

　　《披尋記》六八四頁：

　　于法謗法等者：如有說言：無有妙行，無有惡行，及無妙行惡行二業果及異熟。于中妙行，說名爲法；惡行，說名非法。誹撥俱無，名謗二種。

　　「于法謗法等者：如有說言：無有妙行，無有惡行，及無妙行惡行二業果及異熟」，這個有些文，文上面有這樣的說法。「于中妙行，說名爲法；惡行，說名非法。誹撥俱無，名謗二種」，謗法、謗非法，他不承認有善惡果報，不承認有世出世間的事情，那就是邪知邪見顛倒的境界。這個有善勝智見的人，沒有這些事情，所以叫做「無所謗」。

　　下面第二科「略辨義」，分叁科，第一科「標」。

　　巳二、略辨義(分叁科) 午一、標

　　複次今當略辯上所說義。

　　這是「標」。下面第二科解「釋」，分叁科，第一科是「標」。

　　午二、釋(分叁科) 未一、標

　　謂薄伽梵此中略示，善說法者有四種擾亂斷對治道。

　　這「四種擾亂斷對治道」，這個擾亂是顛倒的境界，現在能對治這四種擾亂，這種道，這句話是表面說。這個四種擾亂斷對治道，只有佛法能對治這四種擾亂，而成就了四種擾亂的人，也是對治他不能學習佛法。

　　未二、征

　　何等名爲四種擾亂？

　　未叁、列

　　一、染不染尋思擾亂，二、于勝定愛味擾亂，叁、互相違诤訟擾亂，四、于正道誹謗擾亂。

　　「一、染不染尋思擾亂」，這就是初二句，這是這個「如龜藏支于自輥　苾刍善攝意尋思」，這是染尋思、不染尋思的擾亂。染汙尋思也是擾亂，不染汙尋思也是擾亂，超越了這個境界，那就是二禅以上的境界。「二、于勝定愛味擾亂」，這個你在勝定殊勝的禅定裏面有愛著心，那也是擾亂。第「叁、互相違诤訟擾亂」，這二句，這二個擾亂就是那個第叁句，「無所依止不惱他」，這是第叁句。第「四、于正道誹謗擾亂」，這是解釋第四句，第四句就是「證般涅槃無所謗」，對治了。

　　午叁、結

　　當知是名此中略義。

《瑜伽師地論講記 卷第十九 (3)》全文閱讀結束。