卯十四、舍壽行別(分二科) 辰一、舉頌言

　　等不等而生，牟尼舍有行，內樂定差別，如俱舍卵生。

　　這是第十四科「舍壽行別」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科「長行」的解「釋」。

　　辰二、長行釋(分二科) 　巳一、別釋頌(分二科)　午一、顯差別(分二科)

　　未一、示現所依(分二科) 申一、色身等

　　此頌所明，謂佛示現住最後有菩薩位時，先所獲得叁十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生，于後證得阿耨多羅叁藐叁菩提時，其色身生與前正等。

　　這個「長行釋」裏邊分兩科，第一科是「別釋頌」。分兩科，第一科是「顯差別」。分兩科，第一科「示現所依」。又分兩科，第一科「色身等」，這個色身是他所示現的。

　　「此頌所明」的道理，「謂佛示現」，這是說佛顯現他「住」在「最後有菩薩位」的「時」候，這個「最後有」，就是再以後就是佛了，現在在凡夫位的最後，叫「最後有」，這個時候還是屬于菩薩的階位。在這個時候，「先所獲得」的「叁十有二大丈夫」的「相」貌，叁十二大丈夫相，「八十隨好」，叁十二相之外，又有八十種隨好，「圓滿」的「莊嚴」和微「妙」的「色身生」。這個「生」也就是示現的意思，由無而有叫做生。這是在最後有菩薩位時，有這樣的生命體。

　　「于後證得阿耨多羅叁藐叁菩提時，其色身生與前正等」，這是在菩薩位的時候，最後有菩薩位的時候，他的身相是這樣子。「于後」就是他出家以後，最後在菩提樹下證悟了無上菩提的時候，「其色身生」，得無上菩提的時候，他這個色相身體的生命，「與前正等」，和前邊最後有菩薩的時候的叁十二相、八十隨形好，還是正相等的，還是一樣的。成佛了以後，和未成佛最後有菩薩的身相是相等的，這是「色身等」。

　　申二、名身不等

　　其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。

　　這是第二科，說這個「名身」，就是受想行識是名。這個他內心的世界，就是受想行識，這一個生命體的出現。「由勝無漏不相似故」，得了無上菩提以後，他的受想行識是殊勝無漏的境界，就是沒有煩惱了，也沒有煩惱障，也沒有所知障。這個時候的受想行識，和沒得無上菩提時候的受想行識是不相似。「與前不等」，和沒得無上菩提之前是不相等的，是有差別的。這兩科合起來叫做「示現所依」，這個「所依」就是他的色受想行識，他顯現的色受想行識是這樣子。

　　未二、示現棄舍(分二科) 申一、標依定力

　　又佛示現內寂靜樂及沙門樂爲依止故，得定自在；如定心力，舍諸壽行及諸有行。

　　這是第二科「示現棄舍」，就是顯現出來棄舍了這件事。這裏面分兩科，第一科是「標依定力」，有什麼力量能夠棄舍呢？就是因爲有定力。

　　「又佛示現」，這有不同的意思，就是佛成佛了以後，他又顯現出來「內寂靜樂」，就是得到禅定了，四禅八定、四無量心都是成就了，那麼這都叫做「寂靜樂」。「及沙門樂」，這就是無漏第一義谛的境界，這個法樂，前面是禅悅，這個是法喜。「爲依止故」，這是一個定、一個慧，爲他的依止，爲他的生命體。「得定自在」，這個寂靜樂和沙門樂爲依止故，他成就了無上的「定自在」。

　　「如定心力，舍諸壽行」，如他自在禅定的力量，他就能棄舍他的壽行，就是他的壽命。這件事在《大毗婆沙論》上說得詳細，是按佛在世的時候，大多數人的壽命都是一百歲，那麼佛就是到八十歲的時候，就舍掉這個身體了，這樣子還有二十年他不要了，就棄舍了。若以二十年爲一分，一百年就有五個二十年，就是分五分的話，佛只生到八十歲，就是用了四分，那個第五分不要了，叫做舍第五分壽，就是這樣解釋。這個舍壽行就是這樣意思，這是第一個解釋。第二個解釋，佛的壽命應該是一百二十歲，那麼四十年算一分，那麼就是叁四一百二，一共有叁分，佛活到八十歲，就是佛用了兩分，那個第叁分佛不要了，棄舍了，這叫做「舍諸壽行」。

　　這個「行」就表示這個壽，也是一種剎那剎那變異的，所以叫做「行」。佛「舍諸壽行」，「及諸有行」，以及其他的這些有漏的行，有漏法都棄舍了，這個時候就是入無余涅槃了的意思。而這件事，有這種自在力，我願意長、願意短，都由我自己決定，這個力量從那來呢？是由這個「定自在」的力量，他就有這種自在，到時候我願意提前走了，我願意延後都可以，這是他有這個自在力。可是這件事裏面還有一點曲折，就是這個須跋陀羅，是佛臨涅槃的時候，度化他成阿羅漢的，這個須跋陀羅這個外道，得了非非想定的外道，也就是可以說是個仙人了，他應該這時候受度，佛如果八十歲這時候走了，他就不能得度，所以佛又延長叁個月，佛有這種自在力，所以又延長叁個月，又度化這個須跋陀羅，所以佛對這個壽命的事情，是有這種自在力。

　　《披尋記》六八五頁：

　　又佛示現內寂靜樂及沙門樂等者：于現法中住靜慮樂，是名內寂靜樂；無漏界中離貪瞋癡，證勝義樂，名沙門樂。由此二種爲依止故，得定自在；即此爲依，舍諸壽行及諸有行。此中舍有余依，名舍壽行；盡苦邊際，名舍有行。

　　「又佛示現內寂靜樂及沙門樂等者：于現法中住靜慮樂，是名內寂靜樂。」這個在家人，如果智慧高一點，在社會上就會有一些如意的事情，那麼出了家的時候，就棄舍了。那你有什麼樂呢？就是你要去努力修行，得到禅定「內寂靜樂」。如果你不努力，是在家的欲樂棄舍了，出家以後有什麼樂？就是餓的時候，吃飯有一點樂，還有什麼樂？什麼也沒有。所以你若不努力，一無所得，你若出家以後，你不努力，你一無所得，就老是平平這樣子。所以這個地方，出家努力的靜坐，得了寂靜樂，這是一件事。

　　「無漏界中離貪瞋癡，證勝義樂」，這無漏的世界，就是聖人的世界。聖人的世界，如果你上進的意願強，你能夠不怕辛苦，修這個四念處，你能夠棄舍了貪瞋癡，貪瞋癡這件事棄舍了。「證勝義樂」，這個貪瞋癡滅掉了，就表示你的大智慧圓滿了，般若波羅密圓滿了，般若波羅密圓滿就是見到勝義了，見到諸法的實相，這時候也是有樂，叫做「勝義樂」。這是有這兩種樂：一個內寂靜樂，一個勝義樂。「名沙門樂」，這個「勝義樂」，叫做「沙門樂」。「由此二種爲依止故，得定自在」，一個內寂靜樂，一個勝義樂爲依止得成就的定自在，這個定自在不是一般禅定的自在，一般禅定的自在達不到這個程度，這是佛的境界了。

　　「即此爲依，舍諸壽行及諸有行」，你有這樣的力量，才能有這樣作。「此中舍有余依」，叫做「舍壽行」，就是你棄舍了貪瞋癡，見到真理了，但是你這個身體還是個有漏的；現在的時候，入無余涅槃的時候，把這個也棄掉，也舍掉。「盡苦邊際，名舍有行」，就是把所有的苦，這個色受想行識就是苦，這個苦到最後的邊際了，就是以後再也沒有這樣有漏的色受想行識了，所以這是苦的邊際，到此爲止了，現在把他棄舍了，叫做「舍有行」。這個「舍壽行」，是「有行」之一，這有漏行中間的一個，這有行的範圍廣了。

　　申二、辨等不等(分二科) 酉一、色身等

　　彼舍邊際妙色身生，與前正等。

　　這第二科「辨等不等」，前面是「標依定力」，這是第二科辨相等不相等，分兩科，第一科「色身等」。

　　「彼舍邊際妙色身生」，與前還是相等的。這個「與前正等」有兩個前：一個前，入涅槃之前，就是得無上菩提以後，這是一個前；第二個前，得無上菩提之前，就是沒成佛之前，都應該是相等的。

　　酉二、名身不等

　　其名身生與前不等，故有差別。

　　「其名身生與前不等」，就是他的色受想行識裏面有無上菩提，這個身的現前與前面不一樣。這個不一樣有兩種：一個是你沒得無上菩提的時候，你的受想行識，和得無上菩提之後的受想行識，當然是不等，就是不一樣，「故有差別」。第二個說法，「舍諸壽行及諸有行」，是棄舍了，但是這個受想行識無上菩提沒有棄舍，是沒有棄舍，所以這個「舍」有點不同，有點不一樣，「故有差別」。

　　《披尋記》六八五頁：

　　其名身生與前不等者：此名身生，謂定自在。由此殊勝不相似故，與前不等。

　　這個也就含蓄這麼講，這個定自在的力量是特別殊勝的，和以前是不一樣。我想得無上菩提以後，和臨涅槃的時候，這個定自在是相等的，只是沒得無上菩提的時候，那和這是不一樣，是「與前不等」。

　　午二、喻道理(分叁科) 未一、舉喻

　　如因其輥卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長，種類相似，破輥而出。

　　這是第二科「喻道理」，前面是「顯差別」，在最後有菩薩的色受想行識得無上菩提的時候的色受想行識，于涅槃的時候的色受想行識，這樣子對比有等不等，這叫「顯差別」。現在是「喻道理」，用譬喻顯示這個道理，分叁科，第一科是「舉」譬「喻」。

　　「如因其輥卵生雞等」，就是雞鴨這些動物，它們是卵生，是有輥的。這些雞等，它們是「依卵而生」，也是在母體裏邊結成胎，但是先是成一個卵，離開母體以後，還要經過母親的，還要孵育，然後它才能生。「即此生已」，這個卵生了以後，「漸漸增長」，這個卵也要漸漸增長。「種類相似，破輥而出」，這個「種類相似」，就是這卵生的動物，都是這樣子，彼此都是這樣子，彼此的種類是相似的。「破輥而出」，這個「漸漸增長」，應該是說它的母親要孵育它成熟了，然後「破輥而出」，這個雞從這個輥裏面出來了，這是這麼說。這是一個舉的譬喻，是這樣子。下面第二科「合法」。

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《瑜伽師地論講記 卷第十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…