..續本文上一頁。這個「擊刺」是個譬喻，這個「擊」或是就像拿棒子打這樣子，或是用刀劍來刺似的。說這個人，這個「心懷忿怒，性多惡言」這個人，他用粗言說話，就像用棒子打人那麼厲害，就像用刀劍刺人，他說出的話就像刀似的，這叫做「擊刺」。「诃擯」，他用這粗言诃擯這個「于諸智者同梵行」的人，诃斥他，擯不睬他，「侵」犯他、「惱」亂他，來「毀辱」這個同梵行者。這就是表示這個「瞋」，「鬼魅所著」，「無魑魅等瞋」，這個「瞋」的相貌是這樣子。
申叁、癡
又如有一，棄舍諸欲，于惡說法毗奈耶中而得出家，入諸惡魔大癡見網；彼既入已，流轉生死，不得自在。
「又如有一，棄舍諸欲」，這是第叁個「癡」，愚癡的事情。是棄舍諸欲了，說這很難，不容易「棄舍諸欲」，但是難而能做，棄舍了諸欲。「于惡說法毗奈耶中而得出家」，不是在佛教裏面，在惡說法，在外道法中出家了。「入諸惡魔大癡見網」，就是他在外道法裏出家，就等于是入于參加了惡魔的大愚癡的邪知邪見，像個網似的，把他套住了。這「惡魔」，就指是宣揚邪知邪見的人就是惡魔，他宣揚出來的邪知邪見，就是「大癡見網」，像是大網似的，把這個人網住了。「彼既入已，流轉生死，不得自在」，說是那個人在那個大環境裏面出家以後，也就接受了這樣的「惡魔大癡見網」，他就是流轉生死，在生死裏流轉，不得自在，也不能解脫。
申四、愛
又如有一，生長上分諸離欲地，于諸愛結未能永斷，亦未遍知，不得自在，還生下界，順流而住，難可出離。
「又如有一」，這是第四個是「愛」，這愛怎麼講呢？「又如有一，生長上分諸離欲地」，又如有一個人，他不是在欲界裏面，他生長在色界天、無色界天的境界裏面去了，那就是這個人出了家以後，不管是在善說法毗奈耶中，惡說法毗奈耶中，得到禅定了，他沒能得到佛法的智慧，那麼他就壽命到了，就是到了色界天、無色界天去了。所以「生長上分諸離欲地」，就是離開了欲界的欲了，那也就是把這個淤泥棄舍了，鬼魅所著的事情也棄舍了。「于諸愛結未能永斷，亦未遍知」，他生長到上界，色界天以上的離欲地去了，但是這個人「于諸愛結」，對于欲界的愛結，他並沒能夠永久地斷除，暫時的，這可見沒有修四念處，他是暫時的把欲界的欲斷滅了，不活動了。「亦未遍知」，他也沒有得到佛法中無漏智慧的觀察，沒能得到無漏的智慧能夠遍知，就是普遍地、深刻地認識到欲是苦，叁界的欲都是苦。所以沒得到無漏的智慧，「不得自在」，他還不能夠自己做得主。「還生下界」，從上面的色界、無色界天又回來了，回到欲界來。「順流而住」，你回到欲界來，又陷溺在淤泥裏邊了，順這個大環境，你也那樣子，我也這樣子，大家都是這樣子，所以「順流而住，難可出離」，很難從欲裏面跳出來。
巳二、略辨義(分二科) 午一、標
複次今當略辯上所說義。
這是第二科「略辨義」，前邊是「別釋頌」。現在「略辨義」，分兩科，第一科是「標」，就是「複次今當略辯上所說義」，這是標。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科是「總顯」。
午二、釋(分二科) 未一、總顯
謂薄伽梵此中略示，諸界諸品愚夫纏縛。
這是「總顯」，是佛在此頌裏面簡要地開示我們，這欲界、色界、無色界裏面的各式各樣的人，「諸品」各式各樣的人。總而言之，都是愚夫，就是爲這麼多的煩惱所系縛，就說這個意思。
這是「總顯」。第二科是「別辯」，分兩科，第一科「舉能障」。分四科，第一科是「障淨出家」。
未二、別辨(分二科) 申一、舉能障(分四科) 酉一、障淨出家
複有差別：謂如有一，陷欲淤泥，不能自在于善說法毗奈耶中清淨出家。
「複有差別」，複有不同的意思，這是總說，還有一樣一樣的解釋。「謂如有一，陷欲淤泥」，一個補特伽羅陷溺在欲的淤泥裏面。「不能自在」，他不能夠自主的「于善說法毗奈耶中清淨出家」，他想要出家有困難，就是跳不出來。這是爲欲所障，「障淨出家」，這個欲障礙他在清淨法中出家。下面第二科「障離恚害」。
酉二、障離恚害
又如有一，爲性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心，尚于自身或害或損，何況于他。
「又如有一，爲性忿怒，忿怒所蔽」，忿怒所蒙蔽。「憤恚纏心」，他的心並不憤恚，但另外有一個心所法，這個憤恚纏住他的心，心爲憤恚的煩惱所纏繞。「尚于自身或害或損」，這個人憤怒厲害了的時候，他這瞋心大了的時候，對于他自己的身體，他都會傷害，會損害他。這「害」和「損」，或者說是輕重的不同也可以。「何況于他」，何況對于別人，那要傷害也是不得了。這是「障離恚害」，這樣子自己很難從忿怒裏面解脫出來。
酉叁、障敬父母
又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無父母，毀謗父母；于父母所，反希敬養，況自能爲。
「又如有一，成就癡品諸惡邪見」，這是「障敬父母」。又如有一種人，成就了愚癡諸惡邪見，各式各樣的那個罪惡的邪知邪見，都是愚癡類的，都是愚癡的。什麼樣的愚癡呢？「謂無父母，毀謗父母」，他不承認有父親、有母親這回事情，這就是表示對父母沒有恭敬心，不但沒有恭敬心，還毀謗父親、母親。「于父母所，反希敬養，況自能爲」，對于父母那個地方，還希望父母來恭敬他，來供養他。「況自能爲」，何況自己能去供養父母，沒有這回事。
這是第叁科，現在第四科「障行惠施」。
酉四、障行惠施
又如有一，廣集諸欲，貪愛所漂，不得自在；尚不欲自食，況能惠于他。
「又如有一」個人，「廣集諸欲」，這個貪心很大，他是很多很多集聚來的欲。「貪愛所漂」，他的心爲貪愛心所漂動，他的心本來沒有欲，沒有貪愛，但是另外有個貪愛的心所來控製他，他的心不得自主，「不得自在」。「尚不欲自食，況能惠于他」，他得到廣集諸欲之後，他自己都不想要享受，就是集聚起來，何況能夠惠施于別人。
這是「障行惠施」。那麼這四個和前面不一樣，那四個解釋不一樣，所以前面標出來那句話，「複有差別」，和前面解釋不同。
申二、顯所障(分二科) 酉一、標
如是四法，當知能障諸聰慧者四應知法。
這是第二科「顯所障」，前面是說「能障」。分兩科，第一科是「標」。
「如是四法」，當知道能障礙「聰慧者」的人，四樣應知道的事情。這是標，下面列出來。什麼是所障呢？
酉二、列
謂善說法毗奈耶中清淨出家，遠離恚害，敬事父母，樂行惠施。
「謂善說法毗奈耶中清淨出家」，這是被障住了；「遠離恚害」，被障住了；「敬事父母」，被障礙了；「樂行惠施」，也被障礙了。
卯十六、佛無戲論(分二科) 辰一、舉頌言
虛空無鳥迹，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。
這是第十六科，佛沒有戲論，分成兩科，第一科「舉頌言」，這四句話。下面長行的解釋，分兩科，第一科「別釋頌」。分兩科，第一科「總攝叁求」。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分二科) 午一、總攝叁求
此頌所明，謂有衆生希樂勝欲，欲求所攝；又有衆生希樂勝身，有求所攝；又有衆生希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。
「此頌所明，謂有衆生希樂勝欲，欲求所攝」，這個有的人「希樂勝欲」，他歡喜這個殊勝的五欲，他希望能夠得到這個殊勝的五欲，希望能得到他所歡喜的勝欲，那麼他就是這樣子行動。「欲求所攝」，這一類的衆生在叁求裏面，是屬于「欲求」，屬于這一類的，就是欲界裏面的欲。
「又有衆生希樂勝身，有求所攝」，又有一類衆生，他希望他歡喜的殊勝生命，這個應該是指禅定說。這個前一個「欲求」，希望所欲的有殊勝的境界；這個第二個「有求」，「有求所攝」，不是身外的，是希望本身有殊勝的成就，那這個是屬于禅定的，「有求所攝」。
「又有衆生希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝」，這是第叁種衆生，他歡喜什麼呢？歡喜這個沙門和婆羅門，就是有高尚思想的人，他們是不願意這個流轉生死的這個欲，流轉生死的定，希望超越這兩種境界，得到究竟的解脫，這是「梵行求」所攝，屬于這一類的梵行。這樣子，這表示我們世間上的人雖然很多，就是屬于這叁類，你不能超過這叁類，一個欲求，一個有求，一個梵行求，就是這叁類，一類比一類高，到最後是梵行求，是最殊勝的。這叁個求在〈有尋有伺地〉說過了，「陵本五卷七頁」，我查一查不是七頁，是六頁，那一本的第六頁上說的，就是金陵刻經處那個本子。
午二、別辨其相(分四科) 未一、釋頌第一句(分二科) 申一、標攝
此中欲求、有求攝者：謂我因少分布施，少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納歡娛遊戲；彼既修習如是願已，得最勝欲及最勝身。
「此中欲求、有求攝者：謂我因少分布施，少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中」。這底下「別辨其相」，前面這個叁求說了，這裏一條一條的說明它的相貌。分四科，第一科是解「釋頌第一句」，就是「虛空無鳥迹」，解釋這一句。分兩科，第一科「標攝」。這裏邊說「欲求」，說「有求攝者」，「謂」就是說「我因少分」，說這個人他自己來想，我因爲少分的「布施」，小小的布施，小小的「持戒」。「當得往生」，我將來能夠生到「善趣」，不會到叁惡道去，因爲持戒所以不會到叁惡道，因爲持戒而又能布施，所以能往生善趣的天上，不是在人間，在「天上樂世界中」。我這幾天的心裏，感覺到我們這個世界上太苦了，的確是趕快要努力…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…