..续本文上一页佛世尊或弟子所；设佛世尊或佛弟子，由悲愍故自往其所，然彼由覆随烦恼缠染污其心，尚不如实发露己过，况能信解修诸善法。

　　这下面第二科「由慢等」，这个慢和覆。「恃恶说法」，另一类的人，他认为他是有很大的不得了的地方，他有所仗恃。仗恃什么呢？就是「恶说法」，不符合缘起的道理，就是愚弄世间人的人，他说出来这种非法的道理。「而生骄慢」，这个本来是一个有过失的人，反倒生高慢心。「不能自然趣佛世尊或弟子所」，他不能自己主动的到佛世尊这里来，或者佛的弟子地方去请教正法，他不能做这个事。

　　「设佛世尊或佛弟子，由悲愍故」，由悲愍心故，「自往其所」，佛和佛的弟子，由悲愍心到外道那个地方去了。「然彼由覆随烦恼缠染污其心」，然而这个佛和佛弟子这些圣人，到了外道那里去，这是非常吉祥的事情；然而他们「由覆随烦恼」，「覆」就是虚伪，虚伪的这种烦恼，「缠」缠住了他的心，「染污」了他的「心」。「尚不如实发露己过，况能信解修诸善法」，也是不能。前面是高慢，生骄慢；这是说覆，覆很大。这个解释完了。

　　申二、总结

　　如是当知，于彼善说法毗奈耶相应善法，二种心城皆不能入，何况复能取为己有。

　　这第二科「总结」，前面是「别辨」，这是总结。

　　「如是当知」，像前面这样说，说这二种，当知「于彼善说法毗奈耶」，就是与佛法，佛的法、律「相应善法」。「二种心城皆不能入」，他们有这种，「二种心城」，一个慢、一个覆，这个心城，他们都不能入到佛法的法毗奈耶里边来，他不能信受。「何况复能取为己有」，何况他们还能够取为自己有，能如法修行，更不能了。「取为己有」，就是你用它作你修行的法门，就叫做「取为己有」。

　　巳二、略辨义(分三科) 午一、标

　　复次今当略辩上所说义。

　　这是第二科「略辨义」，分三科，第一科是「标」。

　　午二、释

　　谓薄伽梵此中略示在家、出家，总由四种杂染因缘，失坏善说法毗奈耶。

　　这是解释。

　　午三、结

　　当知是名此中略义。

　　结束这段文。「有城骨为墙，筋肉而涂饰，其中有贪恚，慢覆所任持」，这个颂这么解释。

　　卯十三、扰乱对治(分二科) 辰一、举颂言

　　如龟藏支于自辊　苾刍善摄意寻思　无所依止不恼他　证般涅槃无所谤

　　这是第十三科「扰乱对治」，分二科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。

　　辰二、长行释(分二科) 　　巳一、别释颂(分三科)

　　午一、释颂初二句(分二科) 未一、舍恶寻

　　此颂所明：谓如有一，依初静虑舍三恶寻，所谓欲寻、恚寻、害寻。

　　这是「别释颂」，分三科，第一科解「释颂初二句」，「如龟藏支于自辊　苾刍善摄意寻思」，解释这两句。分二科，第一科是「舍恶寻」。

　　「谓如有一」个人，「依初静虑舍三恶寻」，他修学色界的初禅，他从欲界定，经过未到地，到了初静虑，到了初禅。这个时候，这个人有什么功德呢？「舍三恶寻」，弃舍了三种染污的分别。什么呢？「所谓欲寻」，这个贪欲的分别心，和瞋恨的分别心，和这个要伤害人，要害人的分别心，这三种寻没有了。那么就他有出欲的寻思，出离寻、无恚寻、无害寻，他有这三种善法的寻，这是「舍恶寻」。

　　未二、舍善寻(分三科) 申一、标

　　又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中。

　　这第二科「舍善寻」，分三科，第一科「标」。

　　说这个人得到了初禅以后，他并不知足，要继续的修学二禅的事情。修学二禅的时候，他就能弃舍了初禅，「初静虑地诸善寻思」，那个出离寻、无恚寻、无害寻，也就弃舍了。在初禅里面就是有寻有伺地，现在弃舍了这种寻思，「安住无寻无伺定中」，就安住在第二禅、三禅、四禅，乃至到非非想处定，都叫做「无寻无伺定」，安住在这里。这是「舍善寻」，第一科是「标」，第二科是譬「喻」。

　　申二、喻

　　如龟藏支于其自辊，略摄寻思，亦复如是。

　　这举一个譬喻，像那龟，这个乌龟，他把他六个支，一个头、四个足、加一个尾，一共是六个。这六个支把它收藏起来，不露在外面，收藏起来，藏在自己壳里的下面，隐藏起来，这是如龟这样子。修行人「略摄寻思，亦复如是」，也减少自己的寻思，不但是恶寻思没有了，连这个出离的寻思、无恚寻、无害寻，这样的寻思，也把它减去了，减少了，收摄起来，就是无寻无伺的境界了。「亦复如是」，就像那个龟呀，能藏他的六个支这样子。这是第二科的解释，第二科是譬「喻」，第三科解「释」。

　　申三、释

　　无寻无伺定者：应知此上，乃至有顶。

　　应该知道从二禅以上，乃至到第四禅，乃至到无色界的四空定，都叫做「无寻无伺定」。

　　午二、释颂第三句(分二科) 未一、无依止

　　彼于此定正安住时，不生爱味。

　　前边是第一科「释颂初句」，「如龟藏支于自辊」，解释这一句，解释完了。现在第二科「释颂第三句」，前边第一句「如龟藏支于自辊　苾刍善摄意寻思」，这两句解释完了，现在解释第三句「无所依止不恼他」，解释这第三句，先解释无依止。「无所依止」这句话怎么讲呢？「彼于此定正安住时，不生爱味」，彼这个修行人，安住在二禅、三禅、四禅，乃至四空定，正安住的时候，就正在入定，在定中的时候，「不生爱味」，对于定里边的境界，不生爱染心，这就叫做「无所依止」。若有爱味心，有爱染心，就叫做依止了，现在是无所依止。

　　未二、不恼他(分三科) 申一、易可共住

　　出已成就可爱乐法，调顺柔和，易可共住，不恼有智同梵行者。

　　这下面第二科「不恼他」，「无所依止不恼他」。「不恼他」分三科，第一科「易可共住」。

　　「出已成就可爱乐法」，就是这个得到二禅以上功德的人，他有时候入定，有时候出定，入定当然是前五根都不活动了，只是第六意根在定中。那么他若出定以后呢？「成就可爱乐」的事情，他表现出来的相貌令人欢喜。什么呢？「调顺柔和，易可共住」，这个「调顺」，他使令内心里面很调顺，那么你去触恼他，他不报复，他能够很调柔、温柔，他能忍受；「柔和」他也不触恼别人，你触恼他，他能忍受，而他不触恼人，叫「调顺柔和」。这样子就容易共住，就容易在一起住。「不恼有智同梵行者」，他不会去触恼这个有智慧，这个地方说「有智」，应该是圣人，初果、二果、三果、四果的圣人，和其他的一些同修梵行，同修圣道的人，大家在一起住，他不恼乱，这是「易可共住」，有这样的好处。第二科「为他欣乐」。

　　申二、为他欣乐

　　又为智人同梵行者，欣乐共住。

　　这个人还有什么好处呢？就是有智慧的人，和这个同修圣道的人，都愿意和他在一起住，不厌烦他，这是第二科。第三科「成就无诤」。

　　申三、成就无诤

　　又复成就无违诤法。

　　又复这个人，他有功德，就成就了「无违诤」的这种功德，不会和人家诤论、辩论、冲突，没有这些事情，这句话里面还有事情。

　　午三、释颂第四句(分二科) 未一、证般涅槃

　　彼由如是正方便故，于诸圣谛能入现观，及得漏尽。

　　现在是第三科，前边第二科是解释颂的第三句，「无所依止不恼他」，解释完了。下边解释第四句，「释颂第四句」，分二科，第一科解释「证般涅槃」。

　　「彼由如是正方便故」，就是彼那位修行人，因为他成就了四禅八定，为修圣道的前方便，这样子为修圣道的基础得到了。「于诸圣谛能入现观」，那他若修习佛法的时候，他对于苦、集、灭、道的圣谛，他能「入现观」，就是很分明的观察这色受想行识，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，一切有为法都是无常的，都是苦的，涅槃是寂静的，诸法是无我的，这样的道理非常的分明，也非常的肯定，能这样观察。「及得漏尽」，能入现观及修学圣道，「及得漏尽」是得果了，就是把所有的见烦恼、爱烦恼都消除了，就是灭除一切烦恼，这叫「得漏尽」。「证般涅槃」这句话，解释完了。

　　《披寻记》六八三页：

　　出已成就可爱乐法等者：此说成就六种可爱乐法。堪忍他恼，是名调顺。易可共住，性不恼他，与诸有同梵行者共住一处，常令欢喜，是名柔和。如〈声闻地〉说(陵本二十五卷二十二页)云何六种可爱乐法？谓具慈愍身语意业，是名为三；于诸财物和同受用，是名第四；同戒、同见，是名第五、第六。即此六种可爱乐法，亦名成就无违诤法。〈闻所成地〉中说：又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生，其已生者，速令止息，无斗无讼，无诤无竞。一者、展转互起慈心，二者、平等受用财法。(陵本十三卷三十三页)若六若二，开合不同，然义无异，应可准知。

　　「出已成就可爱乐法等者：此说成就六种可爱乐法。堪忍他恼」，别人恼乱他，他心里面能容忍，「是名」叫做「调顺」。「易可共住，性不恼他」，他的心性，从来不恼乱人，不是你若恼乱我，我报复，或者你不恼乱我，我恼乱你，他不，他不这样。「与诸有同梵行者共住一处，常令欢喜」，常令彼此都欢喜，「是名」叫做「柔和」。「如〈声闻地〉说(陵本二十五卷二十二页)」。

　　「云何六种可爱乐法？」是什么呢？「谓具慈愍身语意业」。「身」表现出来的也是有慈愍的道德，「语」他发出来的语言，和内心的思想，都是有慈悲心的，「是名为三」可爱乐法。「于诸财物和同受用」，他若有什么财物的时候，和大家共同的受用，而不会这是我的，别人不可以…

《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…