..续本文上一页心性的心，在他现在的生活中，再没有染污心了。不在我所上起贪瞋痴，也不执着有我了，那么这个人就没有染污了。这是显示这个无染污。
《披寻记》六八一页：
若染自取于所染心等者：此约贪名为染，显无染义。贪现行时，能染于心，由是当知贪为能染，心是所染。于尔所时，若自了知杂染过患，作是思惟：必令自心随我势力自在而转，不应随顺自心而转，是名于所染心不随功用。由是数数思择，令有贪心，舍有贪性，是名修习遮止作意。于离贪性，常勤修习，安止其心，是名修习摄受作意。如是作意，意相应故，对治染意，名意对治作意。
「若染自取于所染心等者：此约贪名为染」，你有贪爱心，就叫做「染」。「显无染义」，表示你若不贪，不爱着，就叫做「无染」。「贪现行」的「时」候，「能染于心」，能污染自己的心。心是无记的，贪是有记，是有分别，是染污的分别。这染污心的分别一现前了，就染污了这无记的心。「由是当知贪为能染，心是所染。于尔所时，若自了知杂染过患」了。「作是思惟：必令自心随我势力」，「必令」，决定命令我的这些染污的心，随顺我智慧的力量，「随我势力」；「自在而转」，随我智慧的力量自在而转，我不随顺贪瞋痴的烦恼活动。「不应随顺自心而转」，这修行人，你不要，你不应该随顺你的贪瞋痴的心去活动，贪瞋痴来了的时候，要加以对治，要随顺智慧活动，「是名于所染心不随功用」。
「由是数数思择，令有贪心，舍有贪性」，就是弃舍了贪的分别心，「是名修习遮止作意」。「于离贪性，常勤修习，安止其心，是名修习摄受作意。」这个「于离贪性」，无有贪的清净心，你常勤，不要懈怠，这样修习，你把你的心安住在无贪瞋痴的境界里面，「是名修习摄受作意」。「如是作意，意相应故，对治染意，名意对治作意。」
于无染心，此染自取，当来世中因彼诸苦亦无有染。
这解释这个「无染」。「于无染心」这句话怎么讲呢？「此染自取」，染着我我所的这个染污心，「当来世」，它是当来世的一个因，你现在在我我所上有染污执着，它能为当来世苦恼作因，因为你现在有我我所的染污心，所以你将来就会有很多的苦恼。但是现在无染心，就是「亦无有染」，就是没有我我所的执着了，将来也就不生苦了，不生苦恼的果报，也就没有染污心了。
《披寻记》六八二页：
于无染心此染自取等者：此约因贪所生当来世苦名染，显无染义。
表示你现在能够无我、无我所的观慧，将来世苦也就不名为染了。「当来世苦」，「显无染义」，表示你将来没有这个苦了，那就叫做「无染」。前面是约贪心名无染，这几句话，若将来世那个贪所生苦，不生苦了，名无染心，名无染。
午四、释第四句
若有于彼随作功用，而不摄受，亦不遮止，不修意对治作意故，依此苦因，长夜受苦；于此苦因，不能远离，故名愚夫。
这下面解释第四句，这个第四句就是「染者名愚夫」，解释这一句。
「若」是「有」人「于彼随作功用」，「于彼」，于彼贪瞋痴，于彼贪爱心随时活动，对于这件事，「而不摄受」，你不加以控制，这个「摄受」当控制讲。「亦不遮止」，你不用圣道来对治它，你不用圣道来遮止，来障碍它。「不修意对治作意故」，怎么叫做「不摄受」、「不遮止」呢？就是这个「意」，你染着我我所的这个意，你不修习对治，你不修习这个四念处的作意，那就叫做「不摄受」、「不遮止」，那就叫做「于彼随作功用」，是这样意思。
「依此苦因，长夜受苦」，依此我我所的爱着，起贪瞋痴的这些，这是苦因。「长夜受苦」，从无始劫来到现在，一直的受这个苦，受它的折磨，还不觉悟。「于此苦因，不能远离，故名愚夫」，对于执着色受想行识是我我所，起贪瞋痴，这是苦因，你不能远离这个苦因，你不知道做这件事，所以你叫做「愚夫」。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
前面是解释颂，现在解释略辩它的要义，分三科，第一科是「标」，第二科是解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦是愚夫性。
「谓薄伽梵此中略示，远离苦因所有胜利」，就是没有染污了，清净，那也就是得了涅槃的境界。「及显苦因能感自苦是愚夫性」，你有我我所的爱着，就能招感你的苦恼，是你自己招感的，「是愚夫性」。
午三、结
当知是名此中略义。
卯十二、失坏善因(分二科) 辰一、举颂言
有城骨为墙，筋肉而涂饰，其中有贪恚，慢覆所任持。
这是第十二科，前面是第十一科，现在是第十二科「失坏善因」。分二科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。分二科，第一科「别释颂」。又分二科，先解释初半颂，就是前二句。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科) 午一、释初半颂
今此颂中，所言城者：谓心、意、识。此城唯以骨充倬石，筋代绳寰，肉当涂漫，为形骸墙周匝围绕。
「今此颂中，所言城者」，这个「城」是什么意思？「谓心、意、识」，这就是城，是你的心城。这个城里边是什么情形呢？「此城唯以骨充倬石」，这个人居住的地方有城，那是用倬、用土造的墙，围绕起来名之为城。现在我们人的心、意、识，也名为城。那是用什么来做墙呢？「以骨充倬石」，用这个一节一节的骨头当作倬，当作石头，砌起来的墙，就是你的身体的骨头是墙。「筋代绳寰，肉当涂漫」，我们身体里面的这个筋，那么就代替这个绳寰，就是这个墙，城墙里边有这些事情。现在是我们这个心城，就用筋做绳做寰。这个「寰」就是那个丝织品，那些丝缕，织布用的那些丝缕，就是用这个来缠绕这个骨头，一节一节骨头，用这样来把它缠绕起来。「肉当涂漫」，这个城墙是用土，还有泥来涂漫。现在我们这个心城的这个墙，用什么来涂漫呢？用肉，用肉把这些骨头都包起来，不散开包起来。「为形骸墙周匝围绕」，这样子用骨、用筋、用肉，造成一个有形骸的墙，「周匝围绕」，围绕起来就成为一个城。
这就是解释前两句，解释完了。下边第二科解「释后半颂」，「其中有贪恚，慢覆所任持」，解释这两句，分三科，第一科「标种类」。
午二、释后半颂(分三科) 未一、标种类
此城中有违害善说法毗奈耶所有善法，四种恶法之所任持。
这个城里边有什么东西呢？「此城中有违害善说法毗奈耶」，就是违背伤害善说的法，善说的毗奈耶，就是佛教里边的法与律，这些所有的善法，违害这四种善法，「所有善法」。「四种恶法之所任持」，四种恶法就是一个贪、一个恚、一个慢、一个覆，这四种恶法是违害善说法毗奈耶的，它违害所有的善法。这四种法在这个城里边是一个主导者，「任持」，他在这里做住持，一切一切都由他来决定，是个主持，主宰者。这是「标总类」，下边第二科「举贪等」。
未二、举贪等
二是在家诸受欲者，谓贪与瞋；二是恶说法毗奈耶中而出家者，谓慢与覆。
这是这个四法，把这个四法列出来。四法里边有两个法是「在家」人，这些很多这个享受欲的生活的人。那两个呢？谓「贪」心与「瞋」心，一个贪爱，一个忿怒，这两法是「诸受欲者」的事情。
「二是恶说法毗奈耶中而出家者」，其余的两个是属于恶说法、律的人，就是邪知邪见的这些出家的人。那两法？谓「慢」和「覆」，一个高慢心，一个骄慢心和这覆。「覆」是什么？覆就是虚伪的意思，就是把这个真象隐藏起来，显现出来另一个面目，就是虚伪的境界。这是「举贪等」。下面第三科解「释」这个「任持」，分二科，第一科「别辨」。分两科，第一科「由贪等」。
未三、释任持(分二科) 申一、别辨(分二科) 酉一、由贪等
由着诸欲希求诸欲，与鄙秽行不相违背，
这解释这个贪、瞋。什么叫做贪、瞋呢？「由着诸欲」，由于这个人，他爱着这个色声香味触的欲。爱着的时候，总感觉到不足，总是希求这个欲越多越好，「希求诸欲」。「与鄙秽行不相违背」，和这个污秽的行为互相随顺，而不违背这些事情。
《披寻记》六八二页：
由着诸欲希求诸欲等者：于已得欲染爱受用，名著诸欲。于未得欲染污追求，名希求欲。由是因缘，若于可意事境现前便生贪着，若不可意境现前时便生瞋恚，常住极下极劣最极鄙秽欲界地中，造作贪瞋所起诸不善业，是名于鄙秽行不相违背。
「由着诸欲希求诸欲等者：于已得欲染爱受用」，已经得到了世间所有的欲，就是由染爱心来受用，「名」字叫做「着诸欲」。「于未得欲染污追求，名希求欲。」这个「着诸欲」与「希求诸欲」是有分别的：「着诸欲」是你现在所受用的，「希求诸欲」是没得到的，还希望能得到。「染污追求，名希求欲」。「由是因缘，若于可意事境现前」，可意的事情现前了，「便生贪着」，「若不可意境现前时便生瞋恚」，就是一个爱，一个恚。「常住极下极劣最极鄙秽欲界地中，造作贪瞋所起诸不善业，是名于鄙秽行不相违背。」
于善说法及毗奈耶尚不信受，况当修善。
「于善说法及毗奈耶尚不信受」，这种人就只知道去享受欲，所以对佛法的，佛教中的法和律尚不信受，何况能修行呢？何况修学这种法、律的功德。
酉二、由慢等
恃恶说法而生憍慢，不能自然趣…
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