..续本文上一页。「是名现法利养恭敬未来种类所有诸行」，是这样意思。「依此诸行，希求未来还得如是种类利养恭敬，与此相违，名不希求未来」，这么讲。
申三、观察(分二科) 酉一、释(分三科) 戌一、于法安立
又于现在五取蕴摄色等诸法，及彼安立，能正观察。
前面这个地方，如果我们能这样子，我们的心就有了时间，也有了精神在四念处上多用功。如果你不修学四念处，你就在名闻利养上，于是乎对于在家居士也就有烦恼，就会去争这个有钱的护法，去拉拢，如果我的护法，不可以到别的地方去，就有这些问题。如果你在这上用心分别，你不用说就知道你心里面没有四念处了，你不用说就知道的。这样说，如果我们出家人是这样子，只是有个外表是出家人，内里边没有真实的功德庄严，这就是佛法的衰相，要知道。
「又于现在五取蕴摄色等诸法」，这是第三个梵行的相貌；第一个相貌就是「无恋」，第二个相貌是「无希，看这文上，「于过去无恋，不希求未来」，这是两个相貌。现在第三个是「观察」，就是「现在诸法中，处处遍观察」，分两科，第一科是解「释」。分三科，第一科「于」诸「法安立」。
「又于现在五取蕴摄色等诸法，及彼安立，能正观察」，其实主要还是这一个梵行相。这一位舍了家，弃舍家法，趣于非家的这个人，他有第三个梵行的相貌，是什么呢？「于现在五取蕴」，现在的色受想行识，这个生命体，我们以前讲过这个「取蕴」，这个蕴是由取而有，烦恼叫做「取」，由烦恼而有这个「蕴」，有了这个五蕴以后又引起烦恼，所以叫做「取蕴」。「于现在五取蕴摄色等诸法」，这个蕴是个总名，别名就是色受想行识，色蕴乃至识蕴这些诸法。
「及彼安立，能正观察」，「及彼安立」是什么呢？就是佛陀的大慈悲、大智慧，依五蕴而宣说的四念处，宣说的这些圣道，宣说的三十七道品，或者「安立」，依彼五蕴所安立的这些法门，就是能诠显的这些圣道。「能正观察」，也就是说你依据佛所安立的法门，去观察色受想行识，是苦、空、无常、无我的，就是修四念处，「能正观察」。这个「正观察」，就是契合佛说的法门，而不是自作聪明种种的事情，佛告诉你这样观察，你就依教奉行，不要自作聪明，这就是修四念处。你这样修四念处，那么你才能够无所顾恋，对于这一切的名闻利养，心里面不执着。
在南北朝的时候，有一个高僧常和国王大臣来往，当时有一个大臣对他说，说你是出家人修行的，怎么常和国王大臣到这富贵人家里边来往呢？这个法师说：「我观这国王大臣和贫穷人，无有二相。」这个人说的也是很好，这就是这个人，他常常修学圣道，所以他会说出这么一句话来，当然你若学习佛法，也会说出这么一句话。这里边是说，你的第三个梵行就是修四念处。
《披寻记》七○六页：
又于现在五取蕴摄色等诸法等者：如《集论》说：何故名取蕴？以取合故，名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。又说：变现相是色相，领纳相是受相，构了相是想相，造作相是行相，了别相是识相。又复广说建立色蕴，乃至建立识蕴。(《集论》一卷一页二页三行)此中诸义，随应当知。由是于诸法中能正观察。
「又于现在五取蕴摄色等诸法等者：如《集论》说：何故名取蕴？以取合故，名为取蕴。何等为取？」什么叫做「取」？「谓诸蕴中所有欲贪」，就叫做「取」。「又说：变现相是色相，领纳相是受相，构了相是想相，造作相是行相，了别相是识相。又复广说建立色蕴，乃至建立识蕴」，这个经里面解释五蕴的相貌，「(《集论》一卷一页二页三行)此中诸义，随应当知」，随《集论》上所解释的应该知道。「由是于诸法中能正观察」。
戌二、于身语意(分二科) 亥一、举身行
又于现法及当来世诸身恶行，及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行，广说如经；乃至应断身诸恶行，修身善行。
前边是「于法安立」这样观察，现在是第二科「于身语意」要做观察。分两科，第一科「举身行」。
「又于现法」，就是又这一位出家人在「现法」，现在的色受想行识，「及当来世诸身恶行」，「当来世」就是将来，身体所做的「恶行，及恶果报」，你有恶行就有恶果报。「谓我于身不应发起所有恶行」，我不应该做有罪过的事情。「广说如经；乃至应断身诸恶行，修身善行」，这个修行人能作如是观。这是「举身行」，下边「例语意行」。
亥二、例语意行
语、意善行，当知亦尔。
就是现法当来世的语行、意行，你若做恶行，也会有恶果报；所以我现在对我的语、意，不应该发起所有的恶行，能有这样的智慧观察。这是观察身语意，下面第三科于「去来今」。
戌三、于去来今
又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦，苦故无我；由无我故，于彼一切不执我所，乃至于彼不执为我。
「又于色等诸蕴，能随观察去来今世」，观察这个色受想行识，有过去的，有未来的，有现在的，这三世的五蕴都是无常的，都是有变动的。「无常故苦」，因为不长久，它就苦恼。譬如说这个苦恼的事情，原来没有，忽然间有了，未有而有，这就叫做「无常」；有已还灭，也叫做「无常」。未有而有，没有苦，忽然间有苦，所以叫做「无常故苦」；有已还灭，你有满意的事情，忽然间灭了，也是无常，也是苦，有坏苦、有苦苦，还有一个行苦，都是无常的。「苦故无我」，苦恼的事情，苦是逼迫性，你不愿意苦也得受着，你不得自在，我是自在义，你受苦就是不得自在，就表示没有我的意思，此中无有我也。
「由无我故，于彼一切不执我所」，所以乐也不执着我所，苦也不执着我所，无我、无我所，究竟的观察无我、无我所，就到了毕竟空的境界了。「乃至于彼不执为我」，不执我所，也不执有我，观一切法，由无常观到无我，这是说到修无常观，修苦观，修无我观。这是「于去来今」，第二科是「结」束。
酉二、结
如是如实正慧观察，是第三相。
这是第三个梵行的相貌。下面第四个是「无夺」。
申四、无夺
又依初法毗钵舍那，诸根成熟，福德、智慧二种资粮，于当来世通达增长，非诸王等所能劫夺，是第四相。
「又依初法毗钵舍那」，这个「初法」是什么呢？就是前边你修四念处，修无常观，修无我观，这是在由外凡进入到内凡的时候；现在「初法毗钵舍那」，就由内凡进入到见道了。见道初果须陀洹，就是「初法毗钵舍那」，初开始见到缘起法了，这时候的毗钵舍那观。这个毗钵舍那观是怎么回事呢？是「诸根成熟」，就是由外凡而内凡的时候，这个信、进、念、定、慧成熟了，或者福德、智慧两种资粮也都成熟了，都圆满了，所谓圆满成熟就是有功能得圣道了，是这个意思。
「于当来世通达增长」，就是一剎那以后，在内凡的时候是现在，一剎那以后到了初果了，这叫做「于当来世通达增长」，你通达无我义了，而这个智慧还要继续增长的。你得到了圣道了以后，这个圣道的境界，「非诸王等所能劫夺」，也不是国王，也不是土匪，他能够夺你的圣道，这个圣道是不可破坏的。这是「第四」个梵行「相」。
《披寻记》七○七页：
又依初法毗钵舍那等者：谓住现法能入正性离生补特伽罗诸所有智，是名初法毗钵舍那。
「又依初法毗钵舍那等者：谓住现法能入正性离生补特伽罗」，就是你现在努力修行，你现在这个生命体上，你就能够入于见道位，「能入正性离生」。这个「正性」就是无我我所，这个清净无漏的境界；「离生」就远离一切烦恼了。这样的人「诸所有」的「智」慧，是「名初法毗钵舍那」。
申五、无动
又依第二法毗钵舍那，于现法中涅槃功德能善增长，非诸烦恼及随烦恼所能倾动，是第五相。
「又依第二法毗钵舍那」，这是第五个无动，第五个梵行相貌就是「无动」。这是第二法，第二法就是见道以后，你继续修四念处观的时候，叫「第二法毗钵舍那」。「于现法中涅槃功德能善增长」，你能观察无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭，就入于不生不灭的境界了，这是现法的涅槃功德。你这样智慧的观察，你能够善巧方便的努力修行，继续的增长，那就得阿罗汉果了。「非诸烦恼及随烦恼所能倾动」，这个时候你已经得阿罗汉的圣道了，所有贪瞋痴根本的烦恼，及随烦恼都不能动摇你，你就算不入定，心里面也是清净的。「是第五相」，这是第五个梵行的相貌。
未二、结
由此五相，修行梵行，令善清净。
这是第二科「结」束。「由此五相，修行梵行，令善清净」，使令你的心由恶而善，由染污而清净，得了圣道，得了阿罗汉果，这是结束。下面第三科「结名贤善」。
午三、结名贤善
若依如是一日一夜，亦为贤善，第一贤善，当知超度此余一切所有梵行。
「若依如是」，若是一个佛教徒，你能依据，你能随顺这样的五种梵行相来修行，你修行就是只有「一日一夜」，那你这个人就是「贤善」，而不是一般的凡夫了，就是贤善。「第一贤善」，而这个贤善是最殊胜的贤善，而不是世间的贤善。「当知超度此余」，你这样贤善的境界修学圣道，能超越了「此余」，就是此佛法以外的「所有梵行」，都不如你的梵行是最殊胜的。
巳三、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是「略辨义」第三科，第一科是「标」，下面第二科解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，于善说法毗奈耶中所修梵行，于一切相皆善清净，不与他共。
你在佛法里边的法与律中所修的梵行，你这样努力的修行，「于一切相皆善清净」，于一切色受想行识相，眼耳鼻舌身意相，色声香味触法相，眼识乃至意识相，「于一切相」，你心里面都是不受一切法，于一切法不受，得到这样圣人清净的境界了，「皆善清净」。「不与他共」，不与外道共有，这是唯独佛法能栽培你到这个境界。
午三、结
当知是名此中略义。
这个颂只有六句：「于过去无恋，不希求未来，现在诸法中，处处遍观察。智者所增长，无夺亦无动」，这个《瑜伽师地论》主把这六句颂解释得这么圆满，解释得这么好。这底下嗢柁南曰。
丑二、后颂结
嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义，论议十四种。
这「恶」是恶行，这个「说」是应说，「贪」是欲贪，「流」是暴ㄅㄠˋ流，或者是瀑ㄆㄨˋ流，「怖」是有怖，「类」是胜类，「誉」是誉等，泉「池」，又是暴「流」，还有「贪」恚，「作」是应作，「劬劳」，「得」，这一共是十三个，十三个加个「论议」，就是十四种，用这个颂结束前面这一段。
《披寻记》七○八页：
嗢柁南曰恶说等者：此总结前体义伽他，开合有别。体伽他中别说十三，谓恶说等乃至得义。义伽他中一一差别有二十七，总合为一，说为论议。是故总数成十四种。
「嗢柁南曰恶说等者：此总结前体义伽他」，这个「体」伽他、「义」伽他，把它结束，这个伽他有「开合」的不同。「体伽他中别说」有「十三」科，「谓恶说等」这十三科，「乃至得义」，这个「义」的地方。「义伽他中一一差别有二十七」个，义伽他的有二十七个，「总合为一，说为论议」，这二十七科合在一起，名之为「论议」。这个论议加上体伽他的十三个，就是十四种，「是故总数成十四种」。
这个〈思所成地〉到此圆满了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (9)》全文阅读结束。