午五、释第六颂(分二科) 未一、初半颂
若于诸欲已得出离，便能永绝随欲爱味，发起贪着诸染污识；犹如断截多罗树顶，不复生长。
这是第五科解「释第六颂」，第六颂是「若永绝诸欲 如断多罗顶 弃舍诸愁忧 犹连华水滴」，解释这第六颂。分两科，第一科是先解释「初半颂」，就是「若永绝诸欲 如断多罗顶」。
「若于诸欲已得出离」，若这个人是佛教徒，他听闻佛法，知道欲是苦，所以能够修学四念处，就能从诸欲里边出离，从这个欲里边解脱出来了。「便能永绝随欲爱味，发起贪着诸染污识」，对于欲的染着、贪着的这些染污心，也都解脱了。「犹如断截多罗树顶，不复生长」，说出一个譬喻，就像把这个多罗树的顶，把它截断了，然后这个树就不复生长了，有这种事情。这样子，你能够修四念处，把诸欲断了以后，这个爱味断了事欲，烦恼欲也随着都没有了，就解脱了。
未二、后半颂
又彼事欲可爱、可乐乃至可意，若变坏时，非清净识诸忧愁等一切苦恼，皆不得住；如连华叶，水滴不着。
这是解释后半颂，「弃舍诸愁忧，犹连华水滴」，解释这个颂。「又彼事欲」，彼所爱着的事欲，这些财富，这个财富很多，有很多的房地产，很多的钞票，是「可爱」的，是可欢喜的，这是令你满意的、「可意」的。「若变坏」的「时」候，「非清净识诸忧愁等一切苦恼，皆不得住」，因为你心里面有四念处的正念，所以这个欲变坏的时候，你心里面没有烦恼，这个烦恼不能存在，它不能生起。「如连华叶，水滴不着」，像那个连华的叶，这个水滴在那上，虽然有水滴，但是它不着，它能解脱，像你内心里边有四念处观的正念，这爱着也不着你，这些染污心不着在上面，也就得清净了。这是把六个颂解释完了。下边是「略辨义」，分三科，第一科是「标」。
巳三、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这先是「标」。底下第二科解「释」，先解释「自性」，未一、是自性。
午二、释(分二科) 未一、自性
谓薄伽梵此中略示，诸欲爱味、过患、出离，三种自性。
「谓薄伽梵」，就是指佛。「此中略示」，简要的开示我们，什么叫做「诸欲」？什么叫做于诸欲的「爱味」？什么叫做爱味的「过患」？什么叫做「出离」？这三种法的体相。从这科文上也看得很清楚，第一个颂就是诸欲的爱味，第二个颂就是诸欲的过患，第三个颂就是诸的出离，这是前三个颂。
未二、功过
又显爱味能为过患，及彼出离所有功德。
这第二科是「功过」。「又」是后三个颂，「田事与金银」这后三个颂。后三个颂的前两个颂，就是「显」示这「爱味能为过患」，这诸欲虽然是有很多的事欲，但是你若爱着的时候，才令你有过患，你若不爱着就没有过患。「及彼出离所有功德」，就是最后一个颂：「若永绝诸欲，如断多罗顶，弃舍诸愁忧，犹莲华水滴」，这最后一个颂，显示出离诸欲的功德，就没有一切苦恼了。
午三、结
当知是名此中略义。
结束这一段文。
《披寻记》七○六页：
今当略辩上所说义等者：此中二义：初义，配属前三颂；后义，配属后三颂应知。
卯二十七、造贤善(分二科) 辰一、举颂言
于过去无恋，不希求未来；现在诸法中，处处遍观察。智者所增长，无夺亦无动。
一共是分二十七科，现在是最后二十七「造贤善」，这个科的名字叫「造贤善」，分两科，第一科是「举颂言」。这是一个半颂，一共是六句话。下边第二科「长行」的解「释」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、举依处
此是造贤善颂。
这是「造贤善颂」，这是造作贤善的颂，就由五种的观行，使令你得解脱，就是叫「造贤善颂」。分两科，第一科是「举依处」，造贤善颂里边的颂，分两科，第一科是「依处」，第二科是「别释颂」。分三科，第一科「标修梵行」。
巳二、别释颂(分三科) 午一、标修梵行
谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得净信，以正信心弃舍家法，趣于非家；由五种相，修行梵行令善清净。
「谓如有一」，这是说有一个人，「于佛所证」悟的「法」和律，「获得净信」，得到清净的信心，这个清净的信心，就是你对佛所证悟的法、律，有了信心以后，就能使令你三业清净，所以叫做「净信」。这可见这个「信」是很深刻的，有人有了信心，而还不清净，那就表示他信的不够深刻，现在是说信的很深刻的。「以正信心弃舍家法」，他有这样很清净的信心，这个时候会有什么表现呢？就是弃舍了家法，弃舍了烦恼的家，「舍家法」其实就是弃舍了欲。「趣于非家」，趣者往也，就是往到没有烦恼，没有欲的那个地方去了，「非家」，到那个地方。所以我们出家人到外边做事回来，你不要用那「我回家去」，不要用这个字，顶多说我回到寺朝上去，我回佛学院去，不要说回家去，不要用那个字。现在我们学这个《瑜伽师地论》也是说「非家」，「趣于非家」，在我们出家人的戒律上，也是用这个字，叫「非家」，是这样说。
「由五种相，修行梵行令善清净」。「趣于非家」，到「非家」去干什么？到那去做什么？「由五种相，修行梵行」，就是修这五种梵行，使令你的三业究竟「清净」，是这样意思。这是「标修梵行」，由五个相貌修行梵行，这是标。下边「别释五相」，分两科，第一科是解「释」。分五科，第一科是「无恋」，第一个相貌。
午二、别释五相(分二科) 未一、释(分五科) 申一、无恋
谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼心生追恋，还起染着。是名初相。
「谓能舍离居家诸行，无所顾恋」，第一个相貌就是这个人，他能够舍离他的家，家里边就是这一切的「诸行」，就是诸欲，把这些诸欲能舍。「无所顾恋」，他为什么能够舍呢？就是对这些欲都不顾恋了，不留恋，不爱着了，所以他就是离开了家。「亦不缘彼心生追恋，还起染着」，这是那么回事，他是听闻了佛法，发生了信心，一时的勇猛，他就能无所顾恋的可以出家，但是出家后顶多是两个星期，心里面是不留恋，过了两个星期以后，可能还是要想家了。现在这里说「亦不缘彼心生追恋，还起染着」，出了家以后，也不再缘念彼原来的家，心里面就追恋，就会有爱着，「还起染着」心，不会的，不这样做。「是名初相」，五种梵行这是第一种梵行。当然也有的人弃舍了，他就是心清净了，也有这种人；但是也有不是这种的，就是短时期的可以不顾恋，但是过了一个时期，就是又有顾恋。
那为什么说「亦不缘彼心生追恋，还起染着」呢？就是你来到「非家」以后，「非家」这个地方给你一个四念处，你心里面有四念处的正念，常这样修行的时候，所以「亦不缘彼心生追恋，还起染着」，是那么回事。并不是初发信心就是圣人，你若是初果圣人，也还是有欲，还是有欲的。说是他不追恋，还起染着，就是因为你心里面有一个法门，有一个法门。我们现时代的佛教，密宗好像比以前盛，盛起来，学的人多。密宗怎么回事？密宗就是你一参加到里边去学，他就给你一个法门，你要修法，一天要修几支、几座，早晨起来要修，午前要修，午后要修，晚间要修，常常修。我们显教怎么回事呢？你出家以后，你师父有给你一个法门吗？这就是个问题。譬如说光是学一学，你不修四念处，就是你心里没有法门，没有法门的时候，你也不是圣人，你原来的欲，它能自然的就不动吗？不会的，所以这是个问题。所以「亦不缘彼心生追恋，还起染着。是名初相」。
申二、无希
又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生希望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。
这是第二个梵行。「又于现法利养恭敬」，出家以后，很多信心的居士对于出家人有恭敬心，就给你很多的利养，对你很恭敬，那么你出了家以后，就得到这么多的利养恭敬，心里面也不爱着，对这个也不执着。又于现法利养恭敬，「不生希望」，虽然有，心里面不希望。对于「未来种类」，未来的时候，「种类」就是和现在同一种类的，也还是利养恭敬，「不生希望」。我将来得到更多的、更好的利养恭敬，我现在得到利养恭敬心里面爱着，我将来得到更多的，我看你们能够修大庙得到很多的利养，我也不次于你，我若活动活动也是一样的，心里面没有四念处，光是在利养这些事情上活动。结果是什么样子？心里面没有四念处，那个心是什么样子？这里边就告诉我们，第二个梵行，「于现法利养恭敬」不生希望，不执着；未来的利养恭敬，心里面也不执着，不执着这件事。
「亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行」，这是第二个意思，这又不同了。有的修行人，一天也持戒清净用功修行，他目的，我将来要在人间得人间的富贵，或是得到天上的富贵，还是这个，他目的不是想要得涅槃。现在这里说这个修行人，他现在不求利养恭敬，未来也不求利养恭敬，「亦不愿求当来」，来生人天的所有富贵，也还是欲，不是因此而修行梵行的，是为得圣道，为得涅槃而修行圣道的。「是第二相」，这是第二个梵行的相貌。
《披寻记》七○六页：
又于现法利养恭敬未来种类所有诸行等者：依现所得利养恭敬心生味着，由味着故，发起未来种种分别思惟，是名现法利养恭敬未来种类所有诸行。依此诸行，希求未来还得如是种类利养恭敬，与此相违，名不希求未来。
「又于现法利养恭敬未来种类所有诸行等者：依现所得利养恭敬心生味着」，爱着这个利养恭敬，那个人有大护法，我没有大护法，或者我的护法不是那么样富贵，就是在这上用心分别，这都是不对的…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…