..续本文上一页」，这是初半颂。「初半颂」又分三科，第一科「标列」它的「体性」。
未二、随别释(分二科) 申一、事欲－第四颂(分二科) 酉一、释(分二科)
戌一、初半颂(分三科) 亥一、标列体性
事欲有二：一者、谷。彼所依处，谓田事。二者、财。彼所依处，谓金银等事。
「事欲有二」，这个「事欲」有两种不同，「一者，谷。彼所依处，谓田事。」这个「事欲」，这个「事」是所欲的境界，叫做事，所欲之境名之为「事」。这个「烦恼欲」是能欲之心，就是烦恼；「事欲」是已经有了所欲之境，是你所有的。事欲有两种，第一个是「谷」，谷所依止的地方就是「田」，这个谷是由田地里边生长出来的，这个「田」就是个「事」，它能生出谷来，为你所受用。「二者、财」，第二个就是财，财是什么呢？「彼所依处，谓金银等事。」这个「财」所依止处就是黄金和白银，加上钞票这一类的东西，这叫做「财」。这一个「谷」，一个「财」都是所欲，所有的欲都是从这里出来的。这是标列出来「事欲」的体性，这是第一科。第二科是「释彼依处」，分两科，第一科是「标决定」。
亥二、释彼依处(分二科) 天一、标决定
何以故？诸求谷者，必求田事；诸求财者，必求金银等事。
「何以故？」这是先问，什么原因是这样子？「诸求谷者，必求田事；诸求财者，必求金银等事」，这是「标决定」。为什么谷所依处是田事？财所依处是金银等事呢？「诸求谷者」，很多人生活所需的食品，求这个谷，「必求田事」，决定要求之于田，从这个大地生出来谷，离开这个是没有谷的。「诸求财者，必求金银等事」，从这里得到财，这是决定的。这下边第二科「随别广」，广释这件事。
天二、随别广
求金银等复有二种：一者、事王，二者、商贾。
「求金银等复有二种」，求财富的人还有两种不同，「一者、事王」，第一个是为国王做事，为国王做事叫「事王」，也就是为政府做事。「二者、商贾」，行商作贾，做生意的人，有这两种不同。
亥三、明彼方便(分二科) 天一、于求谷等
求谷求田，方便须牛。
这是第三科「明彼方便」，求这种种的方法。分两科，第一科「于求谷等」。「求谷」或者是要「求田」，求谷求之于田，没有田就去求田，多买一点土地；但是求田的时候，就「方便须」要「牛」来耕田，才能出来谷的，所以还须要牛。
天二、于求财(分二科) 地一、事王
求财事王，方便须马。
这是第二科「求财」，分两科，第一科是「事王」。「求财」如果若是为国王作事，那个「方便」就是须要有「马」，这样子交通工具还是很重要的。下边第二科是「商贾」，分两科，第一科「举胜方便」。分两科，第一科是「列诸事」。
地二、商贾(分二科) 玄一、举胜方便(分二科) 黄一、列诸事
求财商贾所有方便，若金银等共相应者，谓诸宝珠；金银异类不相应者，谓环钏等。
「求财商贾所有」的「方便」，所有的手段，所有的行动。「若金银等共相应者」，这个金、银、钞票这些东西，大家都是使用它的，叫做「共相应」，都合适的。「谓诸宝珠」，就是这些宝珠，这是大家共同使用的，当然我们现在使用的就是钞票。「金银异类不相应者」，和这个金银不同类的，不是普遍合适的。「谓环钏等」，这个环钏等，这些装饰品，也是用这个金银宝物做成的，这个是「不相应」，就是普遍的不是大家共同使用，有的人用，有的人不用，所以叫做不相应。这是列出来诸事，下面「明最胜」。
黄二、明最胜
此举最胜。
这里边说到金银，说到宝物，说到环钏等，这是最殊胜的，还有其它的不只于此。
《披寻记》七○五页：
求财商贾所有方便等者：此中方便，略举二种：一者、宝珠。此与金银种类同故，众共受用，名共相应。二、环钏等。此与金银异类，非共受用，名不相应。
「求财商贾所有方便等者：此中方便，略举二种：一者、宝珠。此与金银种类同故」，这个宝珠和金银是一类，都是属于宝，都是人所重视的。「共受用」名叫「共相应」，大家都是这样使用到，叫「共相应」。「二」是「环钏等」，「此与金银异类」，不是同类的，不是共受用，那叫做「不相应」。
玄二、例余当知
若买卖言说事务，当知亦尔。
这是第二科「例余当知」。前边说这些事情，现在说「若买卖言说」，是做商贾的人，当然有很多的宣传，所以叫做「言说事务」。「当知」也是一样，从这里面求财。
戌二、后半颂(分二科) 亥一、举助伴(分二科) 天一、女
积集如是财谷事已，受用戏乐所有助伴，谓诸女色。
这是第二科「后半颂」。「田事与金银，牛马诸环钏」，这半颂解释完了；现在解释下半颂，「女仆增诸欲，是人所耽乐」，解释这个颂。
「积集如是财谷事已」，这个人他积集了这么多的财，积集了这么多的谷，这些事情做好了以后。「受用戏乐所有助伴」，你受用这些财富做种种戏乐的时候，不会就你一个人，一定要有个助伴帮助你，和你合作共同受用的。「谓诸女色」，这是个助伴。
天二、仆
若未积集，招集守护及息利中所有助伴，谓诸僮仆。
「若未积集，招集守护及息利中」，这是第二科「仆」。若是你现在还没有积集这个财谷，还没有积集，想要积集的时候，你要招集一些人，招集这些人给你守护，你招集来人的时候，要守护你所积集的这些财谷等。「及息利中」，你这个财谷还能生利息的，做这些事情也要有助伴，「所有助伴，谓诸僮仆」，就是你的员工这些人。
亥二、释耽乐
如是财谷积集广大，于此处所耽乐不舍。
这是第二科解「释」这个「耽乐」，「是人所耽乐」，解释这个「耽乐」。「耽」和「乐」都是爱的意思，爱着、爱乐这样意思。「如是财谷」，你「积集」了很多很多，「于此处所耽乐不舍」，对于所集的这些财谷，那你就在这里边爱着，而不会弃舍的了，就在享受了。
酉二、结
如是一切皆名事欲。
这是结束前面这一段，所谓「事欲」就是这些东西，这些财富，这些事欲。
《披寻记》七○五页：
若买卖言说事务等者：此亦求财商贾所有方便，由是说言当知亦尔。
申二、烦恼欲－第五颂(分二科) 酉一、初半颂(分三科) 戌一、攀缘
烦恼欲者：诸于事欲随逐爱味，依耽着识，发生种种妄分别贪。
前面「事欲」解释完了，现在解释什么叫做「烦恼欲」，就是第五个颂，「攀缘沈下劣」，这「沈」念「ㄕㄣˇ」，但是在这里应该念「ㄔㄣˊ」，「变坏生诸漏 从此集众苦」，解释这第五个颂。分两科，第一科是「初半颂」，先解释初半颂，就是「攀缘沈下劣 变坏生诸漏」，先解释这个，分三科，第一科是「攀缘」。
「烦恼欲者」，前面这个事欲解释完了，这以下解释烦恼欲，就是能爱着事欲的心，当然就是烦恼说的。「诸于事欲随逐爱味」，就是这个人，他得到了很多的财富以后，他的心就随逐爱味去了，随着爱心去转动。「依耽着识，发生种种妄分别贪」，这个「耽着识」，就是你的分别心，你的心里边有耽着。这个「识」是指心王说的，这个心王发生出来种种虚妄分别的贪爱心，贪爱心就是心所了；这个识里边有贪着心，有贪爱所以叫做「耽着识」。这是说「攀缘」，是这样子解释。下面第二科「沈没下劣」。
戌二、沈没下劣
又于事欲，由烦恼欲令心沈没，成下劣性。
「又于事欲，由烦恼欲令心沈没」，又于此人对于这个所欲的事，由于内心里面有烦恼的欲，来爱着这个事欲，所以「令心沈没」，使令这个清净心就不显现了，就沈没失掉了。「成下劣性」，这个染污心活动起来，这个贪心、爱着心、愤怒，都是在一起，这样子使令你的心不高尚了，鄙劣了，「成下劣性」，是这样子的。
戌三、变坏生诸漏
若彼事欲，变坏散失便生诸漏，愁叹忧悲种种苦恼，缠绕其心。
下面第三科「变坏生诸漏」，第五个颂「攀缘沈下劣 变坏生诸漏」，就是这一句。
「若彼事欲」，若彼所爱着的事欲，如果没有财富，什么都没有了，所爱着的欲就没有了，所以所爱着的欲「变坏」了，就是「散失」没有了。「便生诸漏」，就因此会引生出来又很多的烦恼，前边是爱着喜乐，现在变成了「愁叹忧悲种种苦恼」了。「缠绕其心」，他的心为愁叹忧悲种种的苦恼所缠绕，所困扰。这是「变坏生诸漏」。
酉二、后半颂
彼由如是，于现法中诸漏蔽伏，无有对治；犹如船破水渐盈溢，招集当来生老病等种种苦恼。
这是解释「后半颂」，这后半颂就是「从此集众苦 如船破水溢」，解释这句话。
「彼由如是」，彼人由于这样的情形，先是满意的，后来所爱着的事欲破坏了，心里面苦恼了。如是「于现法中诸漏蔽伏」，很多很多的烦恼蒙蔽他的心，来伏他的心，他这个心为这些诸漏所压伏，这个压力很大。「无有对治」，他没有方法能够消除这么多的苦恼，消除这么多的烦恼，他不能，他就为这些苦，为内心的烦恼所困扰。「犹如船破水渐盈溢」，就像那个船破了的时候，水就流到船里面，满满的水，满到船里面，船里面都是水了，这样船就危险，一定是要沈下去了。说是我们爱着诸欲而诸欲失坏了的人，心里面最初是贪爱喜乐，后来变成种种的愁叹忧恼的时候，他就「招集当来生老病等种种苦恼」，原来还没有这个，由于你这样的爱着和苦恼愁忧，就招集来将来的生老病死的苦恼，种种的苦恼都来了。这是解释这个后半颂，「从此集众苦 如船破水溢」。…
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