..續本文上一頁」，這是初半頌。「初半頌」又分叁科，第一科「標列」它的「體性」。
未二、隨別釋(分二科) 申一、事欲－第四頌(分二科) 酉一、釋(分二科)
戌一、初半頌(分叁科) 亥一、標列體性
事欲有二：一者、谷。彼所依處，謂田事。二者、財。彼所依處，謂金銀等事。
「事欲有二」，這個「事欲」有兩種不同，「一者，谷。彼所依處，謂田事。」這個「事欲」，這個「事」是所欲的境界，叫做事，所欲之境名之爲「事」。這個「煩惱欲」是能欲之心，就是煩惱；「事欲」是已經有了所欲之境，是你所有的。事欲有兩種，第一個是「谷」，谷所依止的地方就是「田」，這個谷是由田地裏邊生長出來的，這個「田」就是個「事」，它能生出谷來，爲你所受用。「二者、財」，第二個就是財，財是什麼呢？「彼所依處，謂金銀等事。」這個「財」所依止處就是黃金和白銀，加上鈔票這一類的東西，這叫做「財」。這一個「谷」，一個「財」都是所欲，所有的欲都是從這裏出來的。這是標列出來「事欲」的體性，這是第一科。第二科是「釋彼依處」，分兩科，第一科是「標決定」。
亥二、釋彼依處(分二科) 天一、標決定
何以故？諸求谷者，必求田事；諸求財者，必求金銀等事。
「何以故？」這是先問，什麼原因是這樣子？「諸求谷者，必求田事；諸求財者，必求金銀等事」，這是「標決定」。爲什麼谷所依處是田事？財所依處是金銀等事呢？「諸求谷者」，很多人生活所需的食品，求這個谷，「必求田事」，決定要求之于田，從這個大地生出來谷，離開這個是沒有谷的。「諸求財者，必求金銀等事」，從這裏得到財，這是決定的。這下邊第二科「隨別廣」，廣釋這件事。
天二、隨別廣
求金銀等複有二種：一者、事王，二者、商賈。
「求金銀等複有二種」，求財富的人還有兩種不同，「一者、事王」，第一個是爲國王做事，爲國王做事叫「事王」，也就是爲政府做事。「二者、商賈」，行商作賈，做生意的人，有這兩種不同。
亥叁、明彼方便(分二科) 天一、于求谷等
求谷求田，方便須牛。
這是第叁科「明彼方便」，求這種種的方法。分兩科，第一科「于求谷等」。「求谷」或者是要「求田」，求谷求之于田，沒有田就去求田，多買一點土地；但是求田的時候，就「方便須」要「牛」來耕田，才能出來谷的，所以還須要牛。
天二、于求財(分二科) 地一、事王
求財事王，方便須馬。
這是第二科「求財」，分兩科，第一科是「事王」。「求財」如果若是爲國王作事，那個「方便」就是須要有「馬」，這樣子交通工具還是很重要的。下邊第二科是「商賈」，分兩科，第一科「舉勝方便」。分兩科，第一科是「列諸事」。
地二、商賈(分二科) 玄一、舉勝方便(分二科) 黃一、列諸事
求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠；金銀異類不相應者，謂環钏等。
「求財商賈所有」的「方便」，所有的手段，所有的行動。「若金銀等共相應者」，這個金、銀、鈔票這些東西，大家都是使用它的，叫做「共相應」，都合適的。「謂諸寶珠」，就是這些寶珠，這是大家共同使用的，當然我們現在使用的就是鈔票。「金銀異類不相應者」，和這個金銀不同類的，不是普遍合適的。「謂環钏等」，這個環钏等，這些裝飾品，也是用這個金銀寶物做成的，這個是「不相應」，就是普遍的不是大家共同使用，有的人用，有的人不用，所以叫做不相應。這是列出來諸事，下面「明最勝」。
黃二、明最勝
此舉最勝。
這裏邊說到金銀，說到寶物，說到環钏等，這是最殊勝的，還有其它的不只于此。
《披尋記》七○五頁：
求財商賈所有方便等者：此中方便，略舉二種：一者、寶珠。此與金銀種類同故，衆共受用，名共相應。二、環钏等。此與金銀異類，非共受用，名不相應。
「求財商賈所有方便等者：此中方便，略舉二種：一者、寶珠。此與金銀種類同故」，這個寶珠和金銀是一類，都是屬于寶，都是人所重視的。「共受用」名叫「共相應」，大家都是這樣使用到，叫「共相應」。「二」是「環钏等」，「此與金銀異類」，不是同類的，不是共受用，那叫做「不相應」。
玄二、例余當知
若買賣言說事務，當知亦爾。
這是第二科「例余當知」。前邊說這些事情，現在說「若買賣言說」，是做商賈的人，當然有很多的宣傳，所以叫做「言說事務」。「當知」也是一樣，從這裏面求財。
戌二、後半頌(分二科) 亥一、舉助伴(分二科) 天一、女
積集如是財谷事已，受用戲樂所有助伴，謂諸女色。
這是第二科「後半頌」。「田事與金銀，牛馬諸環钏」，這半頌解釋完了；現在解釋下半頌，「女仆增諸欲，是人所耽樂」，解釋這個頌。
「積集如是財谷事已」，這個人他積集了這麼多的財，積集了這麼多的谷，這些事情做好了以後。「受用戲樂所有助伴」，你受用這些財富做種種戲樂的時候，不會就你一個人，一定要有個助伴幫助你，和你合作共同受用的。「謂諸女色」，這是個助伴。
天二、仆
若未積集，招集守護及息利中所有助伴，謂諸僮仆。
「若未積集，招集守護及息利中」，這是第二科「仆」。若是你現在還沒有積集這個財谷，還沒有積集，想要積集的時候，你要招集一些人，招集這些人給你守護，你招集來人的時候，要守護你所積集的這些財谷等。「及息利中」，你這個財谷還能生利息的，做這些事情也要有助伴，「所有助伴，謂諸僮仆」，就是你的員工這些人。
亥二、釋耽樂
如是財谷積集廣大，于此處所耽樂不舍。
這是第二科解「釋」這個「耽樂」，「是人所耽樂」，解釋這個「耽樂」。「耽」和「樂」都是愛的意思，愛著、愛樂這樣意思。「如是財谷」，你「積集」了很多很多，「于此處所耽樂不舍」，對于所集的這些財谷，那你就在這裏邊愛著，而不會棄舍的了，就在享受了。
酉二、結
如是一切皆名事欲。
這是結束前面這一段，所謂「事欲」就是這些東西，這些財富，這些事欲。
《披尋記》七○五頁：
若買賣言說事務等者：此亦求財商賈所有方便，由是說言當知亦爾。
申二、煩惱欲－第五頌(分二科) 酉一、初半頌(分叁科) 戌一、攀緣
煩惱欲者：諸于事欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別貪。
前面「事欲」解釋完了，現在解釋什麼叫做「煩惱欲」，就是第五個頌，「攀緣沈下劣」，這「沈」念「ㄕㄣˇ」，但是在這裏應該念「ㄔㄣˊ」，「變壞生諸漏 從此集衆苦」，解釋這第五個頌。分兩科，第一科是「初半頌」，先解釋初半頌，就是「攀緣沈下劣 變壞生諸漏」，先解釋這個，分叁科，第一科是「攀緣」。
「煩惱欲者」，前面這個事欲解釋完了，這以下解釋煩惱欲，就是能愛著事欲的心，當然就是煩惱說的。「諸于事欲隨逐愛味」，就是這個人，他得到了很多的財富以後，他的心就隨逐愛味去了，隨著愛心去轉動。「依耽著識，發生種種妄分別貪」，這個「耽著識」，就是你的分別心，你的心裏邊有耽著。這個「識」是指心王說的，這個心王發生出來種種虛妄分別的貪愛心，貪愛心就是心所了；這個識裏邊有貪著心，有貪愛所以叫做「耽著識」。這是說「攀緣」，是這樣子解釋。下面第二科「沈沒下劣」。
戌二、沈沒下劣
又于事欲，由煩惱欲令心沈沒，成下劣性。
「又于事欲，由煩惱欲令心沈沒」，又于此人對于這個所欲的事，由于內心裏面有煩惱的欲，來愛著這個事欲，所以「令心沈沒」，使令這個清淨心就不顯現了，就沈沒失掉了。「成下劣性」，這個染汙心活動起來，這個貪心、愛著心、憤怒，都是在一起，這樣子使令你的心不高尚了，鄙劣了，「成下劣性」，是這樣子的。
戌叁、變壞生諸漏
若彼事欲，變壞散失便生諸漏，愁歎憂悲種種苦惱，纏繞其心。
下面第叁科「變壞生諸漏」，第五個頌「攀緣沈下劣 變壞生諸漏」，就是這一句。
「若彼事欲」，若彼所愛著的事欲，如果沒有財富，什麼都沒有了，所愛著的欲就沒有了，所以所愛著的欲「變壞」了，就是「散失」沒有了。「便生諸漏」，就因此會引生出來又很多的煩惱，前邊是愛著喜樂，現在變成了「愁歎憂悲種種苦惱」了。「纏繞其心」，他的心爲愁歎憂悲種種的苦惱所纏繞，所困擾。這是「變壞生諸漏」。
酉二、後半頌
彼由如是，于現法中諸漏蔽伏，無有對治；猶如船破水漸盈溢，招集當來生老病等種種苦惱。
這是解釋「後半頌」，這後半頌就是「從此集衆苦 如船破水溢」，解釋這句話。
「彼由如是」，彼人由于這樣的情形，先是滿意的，後來所愛著的事欲破壞了，心裏面苦惱了。如是「于現法中諸漏蔽伏」，很多很多的煩惱蒙蔽他的心，來伏他的心，他這個心爲這些諸漏所壓伏，這個壓力很大。「無有對治」，他沒有方法能夠消除這麼多的苦惱，消除這麼多的煩惱，他不能，他就爲這些苦，爲內心的煩惱所困擾。「猶如船破水漸盈溢」，就像那個船破了的時候，水就流到船裏面，滿滿的水，滿到船裏面，船裏面都是水了，這樣船就危險，一定是要沈下去了。說是我們愛著諸欲而諸欲失壞了的人，心裏面最初是貪愛喜樂，後來變成種種的愁歎憂惱的時候，他就「招集當來生老病等種種苦惱」，原來還沒有這個，由于你這樣的愛著和苦惱愁憂，就招集來將來的生老病死的苦惱，種種的苦惱都來了。這是解釋這個後半頌，「從此集衆苦 如船破水溢」。…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…