午五、釋第六頌(分二科) 未一、初半頌
若于諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛味，發起貪著諸染汙識；猶如斷截多羅樹頂，不複生長。
這是第五科解「釋第六頌」，第六頌是「若永絕諸欲 如斷多羅頂 棄舍諸愁憂 猶連華水滴」，解釋這第六頌。分兩科，第一科是先解釋「初半頌」，就是「若永絕諸欲 如斷多羅頂」。
「若于諸欲已得出離」，若這個人是佛教徒，他聽聞佛法，知道欲是苦，所以能夠修學四念處，就能從諸欲裏邊出離，從這個欲裏邊解脫出來了。「便能永絕隨欲愛味，發起貪著諸染汙識」，對于欲的染著、貪著的這些染汙心，也都解脫了。「猶如斷截多羅樹頂，不複生長」，說出一個譬喻，就像把這個多羅樹的頂，把它截斷了，然後這個樹就不複生長了，有這種事情。這樣子，你能夠修四念處，把諸欲斷了以後，這個愛味斷了事欲，煩惱欲也隨著都沒有了，就解脫了。
未二、後半頌
又彼事欲可愛、可樂乃至可意，若變壞時，非清淨識諸憂愁等一切苦惱，皆不得住；如連華葉，水滴不著。
這是解釋後半頌，「棄舍諸愁憂，猶連華水滴」，解釋這個頌。「又彼事欲」，彼所愛著的事欲，這些財富，這個財富很多，有很多的房地産，很多的鈔票，是「可愛」的，是可歡喜的，這是令你滿意的、「可意」的。「若變壞」的「時」候，「非清淨識諸憂愁等一切苦惱，皆不得住」，因爲你心裏面有四念處的正念，所以這個欲變壞的時候，你心裏面沒有煩惱，這個煩惱不能存在，它不能生起。「如連華葉，水滴不著」，像那個連華的葉，這個水滴在那上，雖然有水滴，但是它不著，它能解脫，像你內心裏邊有四念處觀的正念，這愛著也不著你，這些染汙心不著在上面，也就得清淨了。這是把六個頌解釋完了。下邊是「略辨義」，分叁科，第一科是「標」。
巳叁、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辯上所說義。
這先是「標」。底下第二科解「釋」，先解釋「自性」，未一、是自性。
午二、釋(分二科) 未一、自性
謂薄伽梵此中略示，諸欲愛味、過患、出離，叁種自性。
「謂薄伽梵」，就是指佛。「此中略示」，簡要的開示我們，什麼叫做「諸欲」？什麼叫做于諸欲的「愛味」？什麼叫做愛味的「過患」？什麼叫做「出離」？這叁種法的體相。從這科文上也看得很清楚，第一個頌就是諸欲的愛味，第二個頌就是諸欲的過患，第叁個頌就是諸的出離，這是前叁個頌。
未二、功過
又顯愛味能爲過患，及彼出離所有功德。
這第二科是「功過」。「又」是後叁個頌，「田事與金銀」這後叁個頌。後叁個頌的前兩個頌，就是「顯」示這「愛味能爲過患」，這諸欲雖然是有很多的事欲，但是你若愛著的時候，才令你有過患，你若不愛著就沒有過患。「及彼出離所有功德」，就是最後一個頌：「若永絕諸欲，如斷多羅頂，棄舍諸愁憂，猶蓮華水滴」，這最後一個頌，顯示出離諸欲的功德，就沒有一切苦惱了。
午叁、結
當知是名此中略義。
結束這一段文。
《披尋記》七○六頁：
今當略辯上所說義等者：此中二義：初義，配屬前叁頌；後義，配屬後叁頌應知。
卯二十七、造賢善(分二科) 辰一、舉頌言
于過去無戀，不希求未來；現在諸法中，處處遍觀察。智者所增長，無奪亦無動。
一共是分二十七科，現在是最後二十七「造賢善」，這個科的名字叫「造賢善」，分兩科，第一科是「舉頌言」。這是一個半頌，一共是六句話。下邊第二科「長行」的解「釋」。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、舉依處
此是造賢善頌。
這是「造賢善頌」，這是造作賢善的頌，就由五種的觀行，使令你得解脫，就是叫「造賢善頌」。分兩科，第一科是「舉依處」，造賢善頌裏邊的頌，分兩科，第一科是「依處」，第二科是「別釋頌」。分叁科，第一科「標修梵行」。
巳二、別釋頌(分叁科) 午一、標修梵行
謂如有一，于佛所證法毗奈耶獲得淨信，以正信心棄舍家法，趣于非家；由五種相，修行梵行令善清淨。
「謂如有一」，這是說有一個人，「于佛所證」悟的「法」和律，「獲得淨信」，得到清淨的信心，這個清淨的信心，就是你對佛所證悟的法、律，有了信心以後，就能使令你叁業清淨，所以叫做「淨信」。這可見這個「信」是很深刻的，有人有了信心，而還不清淨，那就表示他信的不夠深刻，現在是說信的很深刻的。「以正信心棄舍家法」，他有這樣很清淨的信心，這個時候會有什麼表現呢？就是棄舍了家法，棄舍了煩惱的家，「舍家法」其實就是棄舍了欲。「趣于非家」，趣者往也，就是往到沒有煩惱，沒有欲的那個地方去了，「非家」，到那個地方。所以我們出家人到外邊做事回來，你不要用那「我回家去」，不要用這個字，頂多說我回到寺朝上去，我回佛學院去，不要說回家去，不要用那個字。現在我們學這個《瑜伽師地論》也是說「非家」，「趣于非家」，在我們出家人的戒律上，也是用這個字，叫「非家」，是這樣說。
「由五種相，修行梵行令善清淨」。「趣于非家」，到「非家」去幹什麼？到那去做什麼？「由五種相，修行梵行」，就是修這五種梵行，使令你的叁業究竟「清淨」，是這樣意思。這是「標修梵行」，由五個相貌修行梵行，這是標。下邊「別釋五相」，分兩科，第一科是解「釋」。分五科，第一科是「無戀」，第一個相貌。
午二、別釋五相(分二科) 未一、釋(分五科) 申一、無戀
謂能舍離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼心生追戀，還起染著。是名初相。
「謂能舍離居家諸行，無所顧戀」，第一個相貌就是這個人，他能夠舍離他的家，家裏邊就是這一切的「諸行」，就是諸欲，把這些諸欲能舍。「無所顧戀」，他爲什麼能夠舍呢？就是對這些欲都不顧戀了，不留戀，不愛著了，所以他就是離開了家。「亦不緣彼心生追戀，還起染著」，這是那麼回事，他是聽聞了佛法，發生了信心，一時的勇猛，他就能無所顧戀的可以出家，但是出家後頂多是兩個星期，心裏面是不留戀，過了兩個星期以後，可能還是要想家了。現在這裏說「亦不緣彼心生追戀，還起染著」，出了家以後，也不再緣念彼原來的家，心裏面就追戀，就會有愛著，「還起染著」心，不會的，不這樣做。「是名初相」，五種梵行這是第一種梵行。當然也有的人棄舍了，他就是心清淨了，也有這種人；但是也有不是這種的，就是短時期的可以不顧戀，但是過了一個時期，就是又有顧戀。
那爲什麼說「亦不緣彼心生追戀，還起染著」呢？就是你來到「非家」以後，「非家」這個地方給你一個四念處，你心裏面有四念處的正念，常這樣修行的時候，所以「亦不緣彼心生追戀，還起染著」，是那麼回事。並不是初發信心就是聖人，你若是初果聖人，也還是有欲，還是有欲的。說是他不追戀，還起染著，就是因爲你心裏面有一個法門，有一個法門。我們現時代的佛教，密宗好像比以前盛，盛起來，學的人多。密宗怎麼回事？密宗就是你一參加到裏邊去學，他就給你一個法門，你要修法，一天要修幾支、幾座，早晨起來要修，午前要修，午後要修，晚間要修，常常修。我們顯教怎麼回事呢？你出家以後，你師父有給你一個法門嗎？這就是個問題。譬如說光是學一學，你不修四念處，就是你心裏沒有法門，沒有法門的時候，你也不是聖人，你原來的欲，它能自然的就不動嗎？不會的，所以這是個問題。所以「亦不緣彼心生追戀，還起染著。是名初相」。
申二、無希
又于現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生希望；亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。
這是第二個梵行。「又于現法利養恭敬」，出家以後，很多信心的居士對于出家人有恭敬心，就給你很多的利養，對你很恭敬，那麼你出了家以後，就得到這麼多的利養恭敬，心裏面也不愛著，對這個也不執著。又于現法利養恭敬，「不生希望」，雖然有，心裏面不希望。對于「未來種類」，未來的時候，「種類」就是和現在同一種類的，也還是利養恭敬，「不生希望」。我將來得到更多的、更好的利養恭敬，我現在得到利養恭敬心裏面愛著，我將來得到更多的，我看你們能夠修大廟得到很多的利養，我也不次于你，我若活動活動也是一樣的，心裏面沒有四念處，光是在利養這些事情上活動。結果是什麼樣子？心裏面沒有四念處，那個心是什麼樣子？這裏邊就告訴我們，第二個梵行，「于現法利養恭敬」不生希望，不執著；未來的利養恭敬，心裏面也不執著，不執著這件事。
「亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行」，這是第二個意思，這又不同了。有的修行人，一天也持戒清淨用功修行，他目的，我將來要在人間得人間的富貴，或是得到天上的富貴，還是這個，他目的不是想要得涅槃。現在這裏說這個修行人，他現在不求利養恭敬，未來也不求利養恭敬，「亦不願求當來」，來生人天的所有富貴，也還是欲，不是因此而修行梵行的，是爲得聖道，爲得涅槃而修行聖道的。「是第二相」，這是第二個梵行的相貌。
《披尋記》七○六頁：
又于現法利養恭敬未來種類所有諸行等者：依現所得利養恭敬心生味著，由味著故，發起未來種種分別思惟，是名現法利養恭敬未來種類所有諸行。依此諸行，希求未來還得如是種類利養恭敬，與此相違，名不希求未來。
「又于現法利養恭敬未來種類所有諸行等者：依現所得利養恭敬心生味著」，愛著這個利養恭敬，那個人有大護法，我沒有大護法，或者我的護法不是那麼樣富貴，就是在這上用心分別，這都是不對的…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…