..续本文上一页摈；有犯尸罗，而不轻举。
这下面又有两种相。「又彼安住尸罗律仪」，又那个人在佛法里面出家了，他能够「安住」在戒律上表现出来的「律仪」有两个相貌；「不由犯戒私自恳责」，这个「犯戒私自恳责」，我犯了戒了我自己知道，我私自地「恳」，就是诚「恳」地要诃「责」自己要发露忏悔，叫「私自恳责」。我若犯戒了呢，我自己就要这样做。现在我没有犯戒，没有犯戒就「不由」，就没有这件事了；没有犯戒这件事当然不需要「私自恳责」。
「亦不为彼同梵行者，以法诃摈」，我没有犯戒所以我「同梵行者」，与我同住的修圣道的人，他们也就不会「以法」，如法地来诃斥我，不会。这轻微的是「诃」斥我，「摈」就是严重地驱逐了。因为我没有犯戒，和我同住的修行人也就不会诃斥我，也不会驱逐我。那么这是表示自己持戒没有违犯，这是第一个相貌。
「有犯尸罗，而不轻举」，说别的人，和我同住的人他们有人犯戒了，「而不轻举」，我不轻易地去举发他，我不轻易地举发说：「你犯什么戒了，犯什么戒」，我不随便地就举发他。因为什么呢？怕举错了，你冤枉他是不对的呀！所以这就是，自己不犯戒，别人犯戒的时候不随便地举发人。
这是两个相貌，加前面那一个相貌，就是三个了。
未三、后二个
若于尸罗有所缺犯，由此因缘，便自恳责。若同梵行以法诃摈；即便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨，无损无恼，而自修治。
这是后两相。一共五相，前面有三个，还有二个。这两个是什么呢？
「若于尸罗有所缺犯」，前面是说我自己没有犯戒，假设自己犯了戒，这条戒我没有守护清净就缺了，缺少了，我犯戒了。「由此因缘，便自恳责」，由于我犯戒那我马上地要发露，我要发露忏悔，要诚恳地诃责自己「再不可以犯了」，要这样子。
「若同梵行以法诃摈；即便如法而自悔除」。「若同梵行」，说我犯戒了我自己还覆藏，还隐藏着好像没有犯戒似的，那么我同梵行的人知道了，他很合法地有慈悲心，他举发我的罪的时候是用慈悲心用柔软语，而在私下里边同我说，这叫作合法的「诃摈」。「即便如法而自悔除」，我立刻地依「法」不能随便地，违法不可以。律里边有规定：「犯什么戒，怎么样、怎么样、怎么样」。「而自悔除」，自己马上地要忏悔，要除灭自己犯戒的罪过，恢复清净。
「于能举罪同梵行者，心无恚恨」，那个人举发我犯戒的这件事，「举」出我的「罪」那个「同梵行」的人「心无恚恨」，我对于那个举我罪的那个同梵行者「心无恚恨」，我心里面不愤怒；当时不愤怒叫做「恚」，以后也不愤怒叫做「恨」，叫「无恨」。「无损无恼」，我不会去……，你举我的罪，我将来就找你麻烦要伤害你，叫「损」。或者我触「恼」你，不这样子。「无恚无恨，无损无恼，而自修治」，而自己修治自己的不清净心，令心清净。「而自修治」，令自己的心清净，不要有愤恨的事情。
那么这就是两相：一个是自己若是犯了戒马上发露忏悔私自恳责，便自恳责。同梵行的来诃摈我，我能如法忏悔，对于举罪的人我没有恚恨，无损无恼。这两相，加前面的三相，就是五相。
午二、结
由此五相，是名于第二处观察。
这是第二处的观察有这五相，这五相主要就是持戒清净。持戒清净，犯戒马上能还净，是这样意思。
巳三、第三处观察(分二科) 午一、释(分二科) 未一、标
如是尸罗善圆满已；应以五相精勤方便修诸善品。
这是第三科「第三处」的「观察」。分两科，第一科是解「释」。分两科，第一科是「标」。
「如是尸罗善圆满已」，这位修行人他能受戒而能这样子不犯戒，犯戒而能够忏悔清净，这也是很圆满这是圆满了。但是修行人不能到此为止的还有事情要做，「应以五相精勤方便修诸善品」，应以「五」个「相」貌，有五种情形你要「精勤」地不懈怠，善巧「方便」地要做这五种事情，这五种「善」法。
这是「标」，下面「列」出来。
未二、列
谓时时间谘受读诵论量抉择，勤修善品；如是乃应受他信施；又乐远离以正方便修诸作意；又复昼夜，于退分胜分二法，知断修习；又于生死见大过失，又于涅槃见胜功德。
「谓时时间谘受读诵论量抉择，勤修善品」这是第一个事情。要时时地「谘受读诵」，因为佛法不是容易，不是你自己就能懂，你要「谘」，就是向人请问，人家教授你你要接受，什么呢？「读诵」，或者是读那个文，照文读，而后又能背着能读这个文，叫做「诵」。「论量」，「读诵」是指文说的，「论量」指那个义，那里边的义你若不懂的要请问他，你自己要思惟「论量」。「抉择」，你和「谘问」的同时你要这样子「读诵论量」，你以后还要继续地观察思惟叫作「抉择」。「勤修善品」，这个「勤修善品」呢，《披寻记》解释为定资粮，就是要持戒清净、守护根律仪、于食知量、初夜后夜修悎寤瑜伽、要正知而住，那叫做「勤修善品」。
「如是乃应受他信施」，你持戒清净之后，你又能学习佛法，「时时谘受读诵论量抉择，勤修善品」，又能这样作呢，这时候你有资格接受别人的信施了。别人，那有信心的人对你的供养，你有资格接受了。这是第一个相貌。
「又乐远离以正方便修诸作意」这是第二个相貌。「又乐远离」，又欢喜远离愦闹的地方到寂静处「以正方便修诸作意」。前面那个「勤修善品」那是前方便，修定的前方便。现在是「正方便」，就是正式采取行动了要修止观了。前面讲过那个七种作意，也可以说这就是正方便。「修诸作意」，修那个七种作意，就是修止观了。这是第二个相貌。
「又复昼夜，于退分胜分二法，知断修习」这是第三个相貌。「又复」，「昼」是白天，「夜」是夜间，要精进地用功修行。「于退分胜分二法」，精进修行有两种情形：一个是退，一个是胜。「退」是什么呢？比如说：我读这《金刚经》，我背下来了，背了三天以后就不背了，就是「退」。我修止观，修了三天以后不修了，那就是「退」。「胜」呢，就是不退，继续精进地勇猛地向前进不怕困难，不怕一切困难，排除一切的困难向前进，继续精进地修行那叫作「胜分」。说是我又开始学习佛法，我开始修学禅定，有退有胜，有这两种情形。「知断修习」，你若是「退」，把退的事情要停下来；若是「胜」，要继续修习，令心不退转，令自己不退。这是第三个。
「又于生死见大过失，又于涅槃见胜功德」。「又于生死见大过失」，这是第四个。「又于涅槃见胜功德」，这是第五个。说是这个修行人受这下劣的形相、下劣的威仪、下劣的资具，这么苦恼的事情都肯做，而后出家修行这些事情。为什么要做这个事情？原来就是这个原因；「于生死见大过失」，在生死里、在六道轮回里面有大过失，很苦恼，若是到三恶道流转很苦是有大过失，自己有烦恼会做错事，造了罪业要流转三恶道很苦；就是到了天上去、到了人间，也靠不住的也都是无常的，有这过失。所以，就是把父母都不照顾了，妻子都不要了，所有的财富都不要了，来做这件事。
「又于涅槃见胜功德」，解脱了生死，得到那个不生不灭的离一切相的那个境界，那是永久的安乐而再没有苦恼了，有大神通道力还能广度众生，所以有殊「胜」的「功德」，才能够出家受这个生活很清淡很苦，很苦都甘心这样做，原因就在这里。这是发菩提心的意思，「又于生死见大过失，又于涅槃见胜功德」，这是发菩提心，要精进地修行，要不忘菩提心。
前面是解释，后面第二是「结」。
午二、结
由此五相，是名第三处观察。
这是第三处，就是指这样。
巳四、第四处观察(分二科) 午一、释(分二科)
未一、辨四苦(分二科) 申一、标
如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。
这是「第四处」的「观察」，第四科。分两科，第一科解「释」，第二科「结」束。解释中分两科，第一科「辨四苦」。又分两科，第一科「标」。
「如是精勤修善品者」，就像前边那三种观察，说这个人过清淡的生活里面来修学圣道，还有问题你要注意，什么呢？「略为四苦之所随逐」，简箪地说还有四种苦恼随逐你，你自己要知道，要知道这件事。
这是「标」，下面「列」。
申二、列
谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐。
什么四苦之所随逐呢？先说第一种苦。「谓于四沙门果，未能随有所证故」，说我得到未到地定很好，我又得到初禅、二禅、三禅、四禅也很好。但是你还没得到圣道，你还没得初果、二果、三果、四果「未能随有所证」，这个四沙门果这四果，四种道果其中那一果你都没成就的话，「犹为恶趣苦所随逐」，那你这个人还为三恶道的苦所随逐，就像一个人有三个怨贼拿着刀随着你随时要杀你，你怕不怕？这是说得到禅定的人，若没得禅定的人更是危险！「犹为恶趣苦所随逐」，因为你没得圣道，你的爱烦恼就没有调伏，这个见烦恼也没有调伏，你有见烦恼有爱烦恼，随时就会到三恶道去的，会到地狱去受苦，到饿鬼道、到畜生世界去受苦去，你要知道这件事。把这《披寻记》念一下。
《披寻记》七三七页：
谓于四沙门果等者：谓若证谛现观，便不颠堕恶趣，及不复造诸恶趣业感彼异熟，由是不为恶趣苦所随逐。又证现观补特伽罗有多种差别：若于欲界未离欲者，初证现观得预流果，若于欲界倍离欲者，初证现观得一来果，若已离欲界欲者，初证现观得不还果。翻此，应知于沙门果未能随有所证，故为恶趣苦所随逐，是为第一所观察相。<…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…