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「谓于四沙门果等者：谓若证谛现观，便不颠堕恶趣」，这个「谛现观」下面再解释，下面有解释。「便不」，你若是成就了圣道的时候，你就不会从这个人天的世界堕落到三恶道去受苦了，因为你得了圣道，把爱烦恼见烦恼灭掉了，你心里面永久是清净庄严而没有烦恼没有罪垢，所以不会到三恶道去的。「及不复造诸恶趣等」，得了圣道以后，你不会再造严重的罪过的事情，所以不会，「不复造」这罪过等「感彼异熟」，招感彼三恶道的果报，「由是不为恶趣苦所随逐」，得了圣道以后恶趣苦不随逐你了。
「又证现观补特伽罗有多种差别：若于欲界未离欲者」，说是这个人得了圣道，但是他在欲界，欲界的欲还没能离，他还有欲。「初证现观得预流果」，这时候初开始得到无漏的智慧了，他是得到初果，预流果就是初果，这是一种情形。「若于欲界倍离欲者」，若是这个修行人超过了初果，他能把欲界的很多的欲都远离了。这个「倍」，就是加倍，就是多的意思。欲界的烦恼分九品，这二果圣人断除去六品了，所以是断除很多的欲了。这个人「初证现观得一来果」，就是得了斯陀含果叫「一来果」，他要再来欲界一次，这样子。
譬如说这个得初果的人他还没离欲，但是他见烦恼没有了，他虽然有爱烦恼，他就不会牵引他到三恶道去。若是你有爱烦恼又有见烦恼，那就能到三恶道去，还有见烦恼又有爱烦恼，这个业的力量大你没有办法回转它，你不能阻止这个业力不得果报，就会到三恶道去受苦。若是你断除去见烦恼，无我、无我所得成于忍了的话，你爱烦恼虽然在，它力量不够它不能牵你到三恶道去，所以也没有恶趣苦的随逐。这二果呢，不但是见烦恼没有了爱烦恼也去掉了很多，所以也没有恶趣苦的随逐。
「若已离欲界欲者」，若是这个修行人把欲界的欲完全弃舍了，「初证现观得不还果」，他就得了三果了，是三果圣人了，那这个人更不会到三恶道去了，三恶道苦更不随逐他。
「翻此，应知于沙门果未能随有所证」，与前面说的相反的话，你对于这个初果没得到，二果、三果、四果都没得到「故为恶趣苦所随逐」，你爱烦恼也一直有，你也有见烦恼，那你三恶道的苦就随着你。「是为第一所观察相」，这是第一观察相。
这是第一种苦。
体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐。
「体是生老病死法」者，所有的众生所得到的这个生命体，你这个色受想行识这个生命体，它是无常法，它是要变化的。有生苦、有老苦、有病苦、有死苦，就是把你这个身体给你破坏了，「为内坏苦之所随逐」。说三恶道的苦，我现在在人间我没有三恶道的苦，还没出现。但是你现在在人间也并不太好，有生老病死苦追着你随着你，也是苦恼，这是第二种苦。
第二种苦呢，里面有四苦，有生苦、老苦、病苦、死苦，加上前面三恶道苦，就是五个苦了。
一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐。
说是你说到人有生老病死苦，但是也可能另外有如意的事情，不是完全是苦。这地方说「一切所爱」，就算你还有很多可爱的如意的事情，但是那个事情还是终究有一天同你分离的，他不会永久地为你所掌握的，「为爱坏苦之所随逐」，就是爱别离苦。一定是还有这种苦。
自业所作故，一切苦因之所随逐。
前边是五个苦，加这一个爱别离苦，就是六个了。「自业所作故」，就是你这个身体、色受想行识，是你前生的有漏的业力所得到的果报。这个色受想行识里边「一切苦因之所随逐」，这老病死苦的因、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，很多的苦的因都在你的色受想行识里面都随逐你，这就是五取蕴苦。加上，前面是六个了，再加这个就是七个，七苦。
前面是「辨四苦」。辨四苦，其实里面有七苦。
未二、摄七相
彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察。
「彼为如是四苦随逐」，「彼」那个得了禅定的人，但是他还没得圣道。「彼为如是四苦所随逐，应以七相审正观察」，七种苦相你观察它，他还有七种苦。
这是「未二、摄七相」。底下第二科是「结」。第一科是解释，现在是结束它。
午二、结
由此七相，是名第四处观察。
由此七种苦相的情形，这是第四处的观察。
寅二、正思惟(分三科) 卯一、举作意
彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤，常修善法。而我今者，于四种苦，为脱何等？
这是第二科「正思惟」。前面「三摩地自在」这一科，第一科「辨得自在」，分两科，第一科是解「释」。解释里面分四科，第一科是「善观察」，就是前面这个讲完了。现在第二科是「正思惟」。「正思惟」分三科，第一科是「举作意」。
「彼于如是四处」，说是那个修行人在这四种境界里面，「以二十二相正观察时」，这个四处，前三处每一处有五相，这第四处有七相，加起来就是二十二相。那个修行人在这四个地方用二十二种情况来观察的时候，「便生如是如理作意」，他就会引发出来这样合理的观察思惟，什么「如理作意」呢？「谓我为求如是事故」，这就是说，我为求得到三摩地自在的事情，「誓受下劣形相威仪」，我决定承受下劣的形相、下劣的威仪、下劣的资身具。「誓受禁戒」，这是第二处。前面「誓受下劣形相威仪及资身具」这是第一处，「誓受禁戒」是第二处，「誓受精勤，常修善法」是第三处，「而我今者」我受这三处，「而我今者，于四种苦，为脱何等？」我努力地修行得了色界四禅了，得到这么高的境界了，那我现在对这四种的苦恼我解脱了那一种苦？自己审察自己。这叫作「举作意」，叫「如理作意」。
卯二、显精勤
若我如是自策、自励，誓受三处，犹为四苦，常所随逐，未得解脱。我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。
「若我如是自策、自励，誓受三处」这是第二科「显精勤」。他这样子作意以后，他再想：若我这样子自己自动地鞭策自己，自己勉励自己精进地用功。「誓受三处，犹为四苦，常所随逐」，我还是有四种苦恼随逐我，我还没得解脱「未解脱苦」。「我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在中路止息」，说我现在不应该有这四种苦随逐我，我还没有于胜定获得自在中路就止息了，我不应该这样子。我没得三摩地自在，我就中路就停下来，「或复退屈」，或退下来了，从禅定里面退出来了，就是没有禅定了，都不应该这样子。
这是「显精勤」，他精进地用功修行。
卯三、结名想
如是精勤如理作意，乃得名为出家之想，及沙门想。
这是第三科「结名想」。若这样地「精勤」用功修行，还能这样地「如理作意」地观察，「乃得名为出家之想」，这个人才算是个出家人，他算是有了出家人的思想了。「及沙门想」，「沙门」翻个「勤息」，「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」，他才有这样的「名」，可以称之为出家人了，这个人他有出家人的思想了，及「沙门」的名，沙门的「想」，可以称之为沙门了，这样意思。
寅三、修方便(分二科) 卯一、举依止(分五科) 辰一、乐断
彼于圆满修多方便以为依止，由世间道，证得三摩地圆满故；于烦恼断，犹未证得，复依乐断，常勤修习。
这是第三科「修方便」，前面是第二科「正思惟」。第一科是「善观察」，第二科「正思惟」，这第三科「修方便」。我们还没得三摩地自在，这时候就是要精进修行，所以「修方便」。分两科，第一科「举依止」。分五科，第一科是「乐断」。
「彼于圆满修多方便以为依止」，就是那个修行人对于想要得到三摩地圆满，他要努力地修了很多的方便，那么就是得到了未到地定了，以未到地定为依止。「由世间道，证得三摩地圆满故」，以未到地定为依止继续向前修行，他不是用佛法的苦集灭道，是用世间道；这个欲界是苦，色界定是微妙安静的是安乐的，就是这样子的心情。「证得了三摩地圆满」，就是得到了初禅、二禅、三禅、四禅了。
「于烦恼断犹未证得」，虽然是得到了四禅了很好了，很高的禅定了，但是对于爱烦恼见烦恼的断，断除这么多的烦恼的圣境，「犹未证得」还没成就。「复依乐断、常勤修习」，所以为了成就三摩地的自在，他所以想要断除这个烦恼还精进修行，因为你得到了色界四禅里面，还有爱烦恼、有见烦恼，还有慢、憍慢的烦恼，还有无明、还有疑，有这么多的烦恼。
这是「乐断」，下面第二科是「乐修」。
辰二、乐修
又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故；依止乐修无间而转。
「又彼已得善世间道」，得到了色界四禅这是世间上很好的一条道。「数数为得三摩地自在故」，为了成就三摩地自在所以数数地还要继续修行；得到色界四禅了还没能够自在，所以「为得自在故」继续努力修行。「依止乐修、无间而转」，「依止乐修」就是愿；我要修成功三摩地自在所以要「无间而转」，不间断就是不懈怠地继续努力修行。
这是「乐修」，底下「心无贪恚」。要怎么修行呢？就是这些事情。
辰三、心无贪恚
又于正信长者居士婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬，而生贪着；亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等，对面、背面诸不可意身业，语业，现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心。
「又于正信长者居士婆罗门等，获得种种利养恭敬」，说这个人得了色界四禅了，只是没得三摩地自在而已，这境界也很高了。他这个时候，自己不生产就靠人家的供养来生活，那么谁来供养呢？就是「正信的长者」，于佛法有正信的长者，…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…