..续本文上一页」，就是有其他的还有一些盖，都在这一科里面说明。分二科，第一科是显它的各别的相貌，瞋恚盖的相貌、其他的相貌。分三科，第一科「于瞋恚盖」，分二科，第一科「修四无量」，分二科，第一科「举慈」。
「于瞋恚盖法有差别者」，因为这用功修行的人，这个烦恼不是一种，各式各样的烦恼，前面说是贪欲盖重的话这样子对治。如果瞋恚盖特别重，这个瞋心很重，那么对它有不同的对治，是什么情形呢？「谓如是宴坐，以慈俱心」，就是要这样子结加趺坐，在闲静处结加趺坐这样修止观，怎么样修行呢？「以慈俱心」，这个慈是心所法，和你的这个心王在一起，所以叫做「慈俱心」。「无怨无敌、无损无恼、广大无量、极善修习」，就这样来修、来调你的心，就可以破除这个瞋心了。
「普于一方，发起胜解，具足安住」，在这一个广大的这个地区里面，普遍的发起这个慈悲心，来破除自己的瞋心。这个「胜解」就是特别有力量的智慧，「解」就是智慧，也是认识。这个慈悲心哪，这个「慈心」，自己从经文上的理解，去思惟应该生起来一少分的慈悲心。但是你不断的去思惟，不断的去调，不断的去这样修行呢，你这个慈的力量就渐渐增长了，就变成「胜解」了，就是这个慈悲心很有力量，所以叫「慈胜解」。「具足安住」，这个有力量的这个大慈，这个慈的意念你就具足了，就安住在这个慈上面就破除去瞋心了，是这样的意思。如果这个慈心没有力量，瞋心来了的时候你不能破除瞋心，慈若有力量的时候就把瞋就调伏了。
《披寻记》八三三页：
以慈俱心等者：三摩呬多地说：现前饶益，故名慈俱。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故，如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。乃至广说。胜解遍满者，是增上意乐胜解周普义。具足者，圆满清白故。住者，所修观行日夜专注，时专注故。(陵本十二卷十二页)此应准知。
「以慈俱心等者：三摩呬多地说：」这是已经学过了的地方，「现前饶益，故名慈俱」，就是现前饶益，不是过去，也不是未来，就是当前你就有利益的这种行动，利益对方的行动，故名叫做「慈俱」。这样子呢，当然你在静坐的时候，作如是观，那也就叫做现前饶益。
「无怨者」，这个「无怨」怎么讲呢？「离恶意乐故」，怨者恨也，想要伤害对方；现在远离了这样的思想，那叫做「无怨」。「无敌者，离现乖诤故」，就是现前与对方有冲突；没有了，远离了这个乖诤的事情叫做「无敌」。这个「离恶意乐」只是在这个心里边的事情，这个「乖诤」就从语言上表达出来叫乖诤，现在都远离了叫「无怨、无敌」。
「无恼害者，离不饶益事故」，这个「无恼害」怎么讲呢？就是「无损无恼」，就是远离了不饶益的事情，就是原来这个瞋心来了的时候还有一些伤害对方的行动，现在没有了所以叫做「无恼害」，也就是无损害的意思。
「广者，所缘广大故」，这个「广大无量」的意思，就是你这个所缘境非常的广大，不只是一个人，广大的地区对于所有的人，都有现前饶益的这种慈的观想，所以叫做「所缘广大故」。「大者，利益安乐思惟最胜故」，就是你对于，在这所缘境上这样思惟，利益对方、利益他，对他有安乐的这种观想，是最殊胜的。这个「利益安乐」，这个「利益」是指未来说，「安乐」指现在说。对于对方，对于现在能令他安乐，对于将来还能使令他得到利益，这样子分别，是「最胜故」。「无量者，果无量故」，「广大无量」的这个「无量」呢，将来得到的果报，你自己将来得到的果报是无量无边的。「如四大河，众流杂处」，像四个大河流，很多的水都汇合在这河里面来。那么这譬喻你这个慈的功德很大。
「善修习者」，「极善修习」怎讲呢？是「极纯熟故」，一坐一坐地这样修习，今天也修、明天也修，修了时间很久了，对于这件特别的纯熟。「乃至广说」。
「胜解遍满者」，这个「胜解遍满」怎么讲呢？「是增上意乐胜解周普义」，这个「增上」就是有力量的意思，你这个有力量的这个意乐胜解很普遍的意思，所以叫做「胜解遍满」。「具足者，圆满清白故」，你这个慈，「慈」现前饶益的这样的止观，你修的很成功、很圆满，并且「清白」就是破除去瞋心了。「住者，所修观行日夜专注，时专注故」，你所修的现前饶益的这个止观，「日夜专注」，白天也这样修，夜间也这样修，不管是白天、是夜间你内心里面都很专注的不散乱，所以叫做「安住」，这是解释这一段文。
洪二、例余
如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布普遍一切无边世界，发起胜解，具足安住。
「如是第二、如是第三、如是第四」，这是第二科「例余」。前面是「举慈」，下面「例余」就是悲、喜、舍，「上下傍布，普遍一切无边世界，发起胜解具足安住」。「上下傍布」，「上下」是上方和下方，「傍布」就是东南西北、四方、四隅，就是十方世界了。「普遍一切」十方「无边的世界」，发起这样慈悲喜舍的胜解，「具足安住」，圆满的成就它。
《披寻记》八三四页：
如是第二等者：此中义显普于十方发起胜解具足安住。初说一方，此说第二、第三、第四，是谓四方。言上下者，谓上下方，言傍布者，谓彼四维。如是安立十方差别应知。
「如是第二等者：此中义显普于十方发起胜解具足安住。初说一方，此说第二、第三、第四，是谓四方」。现在这个地方是这么解释，不是指悲喜舍，他指四方说。「言上下者，谓上下方，言傍布者，谓彼四维，如是安立十方差别应知」。
宙二、例说对治
余如前说。
这是第二科「例说对治」。
《披寻记》：八三四页：
余如前说者：前贪欲盖作如是说：由是因缘未生不生，已生除遣、如是方便从顺障法净修其心。此瞋恚盖理亦应说，故指如前，下皆准知。
「余如前说者：前贪欲盖作如是说」，怎么说的呢？「由是因缘未生不生，已生除遣，如是方便从顺障法净修其心，此瞋恚盖理亦应说」，也应该这样说，「故指如前，下皆准知」，下边其他的那个破盖障也是这样意思。
宇二、于掉举恶作盖(分二科) 宙一、修九心住
于掉举恶作盖法有差别者：谓如是宴坐令心内住成办一趣，得三摩地。
前面是于瞋恚盖，现在是第二科「于掉举恶作盖」，分二科，第一科「修九心住」。
「于掉举恶作盖」，对于这个障碍法「有差别者」，它的破除的方法和其他的盖不一样。怎么样破除去呢？「谓如是宴坐，令心内住」，就是要这样静坐，就这样修止观，「令心内住，成办一趣，得三摩地。余如前说」，这个得「心内住」就是那个九心住：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静，最极寂静、专注一趣和等持。这「成办一趣」就是内心里安住在一个境界不散乱了，明静而住得三摩地。这样破除去掉举恶作盖。
宙二、例说对治
余如前说。
这第二科「例说对治」。也是像前面说，「由是因缘未生不生，已生除遣，如是方便从顺障法净修其心」，就是这样意思。
宇三、于疑盖(分二科) 宙一、别辨依处(分二科)
洪一、依三世辨(分二科) 荒一、遮非理思
于疑盖法有差别者：谓如是宴坐，于过去世非不如理作意思惟，于未来世、于现在世、非不如理作意思惟。我于过去，为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。
前面这个「掉举恶作盖」说完了，现在说到第三个「于疑盖」。分二科，第一科「别辨依处」，又分二科，第一科「依三世辨」，又分二两科，第一科「遮非理思」。
「于疑盖法有差别者」，这是说这位修行人，他对于佛法还有疑问，心里面有怀疑，那么这样子要怎么来破除去呢？「谓如是宴坐」，要这样子静坐修止观。「于过去世非不如理作意思惟」，就是这个所缘境有过去世、有现在世、有未来世，你对于你内心里面的疑惑也就是在过去、未来、现在上发起的，那么现在破除去这个疑惑，你就这样子思惟：对于已经过去的这个事情「非不如理作意思惟」。「如理作意思惟」；「不如理作意思惟」；「非不如理作意思惟」，其实就是如理作意思惟，对于过去的事情你要如理的作意思惟，你不要不如理作意思惟，这样意思。「于未来世、于现在世非不如理作意思惟」，就是这样破除去你的疑问，破除自己的疑惑。这几句话是总说的，下边就别说。
「我于过去为曾有耶？为曾无耶？」有什么疑惑呢？就是自己在思惟，说我在过去的时候，是有吗？是曾经有我吗？这样意思。「为曾无耶」，是过去的时候没有我吗？这是一个疑问。
「我于过去为曾何有？」前面这两句，思惟我在过去是有？是没有？下面是其他的关于法这方面，譬如说是色受想行识是法，执着色受想行识里面有个我。这是一个我、一个法。现在思惟我在过去有没有？这是一个。现在第二「我于过去为曾何有？」曾经有什么？有色受想行识吗？「云何曾有」？为什么会有色受想行识呢？这样思惟。
「我于未来为当何有？」前面是指过去，现在这底下说未来。「我于未来」将来还有什么呢？「云何当有？」未来的时候，为什么将来会有呢？会有什么呢？这是在「于未来」…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…