..续本文上一页亦名三摩地所行境界」，也叫做「三摩地」里面你内心「所行的境界」，就是以所缘境为你所行的境界。「亦名三摩地口」，还有一个名字叫做「三摩地口」，这个「口」或者是一个瓶子有个口，由瓶子里边能出来东西。因为你心里面有这个所缘境，逐渐逐渐这个定就出来了，这也可以这么解释。「亦名三摩地门」，这个「门」可以出、可以入；这房子有个门，可以入到房子里也可以出去。你有所缘境，从所缘境可以入定也可以出定，所以叫做「门」。
「亦名作意处」，这个所缘境就是你「作意」的地方。警觉你的心，这个「作」有「发动」的意思，发动你这个心一直缘这个所缘境。如果没有这个所缘境，你在什么地方作意呢？所以这个地方叫做「作意处」。「亦名内分别体」；「内分别体」，这个所缘境这个影像，是依你的心的分别为体的，你心里若不分别，就没有了；就是你不忆念这个所缘境，这所缘境就没有了，所以那个所缘境那个影像，是你的心的分别为体性的，所以叫做「内分别体」。「亦名光影」，光影，就是有光、你阻碍这个光就现出影来，有「光」有「影」这是很分明的事情；就是你内心里有所缘境的时候，你这个止观就会很分明，所以叫做「光影」。
「如是等类，当知名为所知事同分影像，诸名的差别」。
未二、事边际性(分二科) 申一、征
云何事边际性？
前边是把前两种解释完了，「有分别影像」、「无分别影像」这一科「前二种」解释完了。现在第二科「事边际性」。这个有分别影像、无分别影像，是两个所缘境放在一科里面解释，所以是第一科。现在第二科「事边际性」，分两科，第一科是「征」。
「云何事边际性」？这个「有分别影像、无分别影像」是在内凡位的时候，修止观的时候的所缘境，就是暖顶忍世第一这个时候所缘境。这个「事边际性」就是你到见道位了，就是由内凡进入到见道、进入到圣位了、不是凡夫了，这个人。所以这个就是比前面高；还是那个境界，但是高，比那个境界高了一点。这里面分两科，第一科征。「云何事边际性」？怎么叫做「事边际性」？这个所缘境取这个名字，是什么原因呢？这是征问。
下边第二科就回答这个问题，等于是解释，分三科，第一科是「标列」。
申二、释(分三科) 酉一、标列
谓若所缘尽所有性，如所有性。
这就叫做「事边际性」。这个「尽所有性」；你这个所缘境分二类；一个「尽所有性」，一个「如所有性」，这两类合起来名为「事边际性」，是这样意思。
这是「标列」。下边第二科解释，分二科，第一科先解释「尽所有性」，先「征」。
酉二、随释(分二科) 戌一、尽所有性(分三科) 亥一、征
云何名为尽所有性？
这句话么讲呢？这是「征」，下面解释。
亥二、释
谓色蕴外更无余色；受想行识蕴外、更无有余受想行识；一切有为事、皆五法所摄；一切诸法、界处所摄；一切所知事、四圣谛摄。
「谓色蕴外更无余色」，譬如说「五蕴」色受想行识这个「色蕴」，以色蕴为所缘境，而这个「色蕴」之「外」更没有其他的「色」了，就是包括了所有的「色」都在内了；所以叫做「尽」，就是全部都在内了没有剩余的了，这个「尽」这么讲，是这样意思。「受想行识蕴外，更无有余受想行识」也是全部都在内了，全部的「受想行识」都可以为所缘境。
这个事情是这样；你没有入圣道之前，在凡夫的时候不可以这样子的，凡夫的时候你这个所缘境要有所选择，不可以「所有的色都可以作所缘境」，你不可以这样子，有的可以，有的不可以的，只是选择一部分，可以。但这个入圣位了的时候，那情形就不同了，他的境界广大高深，所以能够「尽所有性」；「色蕴外更无余色，受想行识蕴外，更无有余受想行识」能这样观察。
「一切有为事，皆五蕴【五法】所摄」，就是一切因缘生法，不管是凡夫的、圣人的、染污的、清净的，只要是因缘所生法完全都属于「色受想行识」，在这里面含摄了一切有为法了，所以这也是「尽所有性」的意思。
「一切诸法界处所摄」，前面是说五蕴，现在这底下说十八界、十二处。这个十八界、十二处；和前说是「有为事」，现在说「一切诸法」，这就包括无为也在内了，不但是有为，无为也在内。说是「一切诸法」是「界处所摄」，为界处所包摄了，也是「尽所有性」，还是「尽」的意思。
「一切所知事，四圣谛摄」。「一切所知事」就是所通达的事情。「一切所知事」；当然我们凡夫所知道的事情还是很有限度的；譬如说欲界的人、色界天的人那和我们知道的又不同了；没有天眼通的人，有天眼通的人大家的境界所知道的事情是不同；有五通的、有六通的、那么所知道的事情也是有宽狭的不同。现在是说佛的境界，所知道的一切事情就是「四圣谛」所摄，就是苦集灭道四谛就含摄了一切法了。
亥三、结
如是名为尽所有性。
这样就叫做「尽所有性」；这就是「所缘境」，这入了圣位以后的所缘境是这样的境界。
戌二、如所有性(分二科) 亥一、征
云何名为如所有性？
这个「尽所有性」解释完了，现在解释这个「如所有性」。这个「如所有性」分二科，先是「征」。怎么叫作「如所有性」呢？是「征」。下面第二科是解释。
亥二、释
谓若所缘，是真实性；是真如性；由四道理、具道理性。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
「谓若所缘，是真实性」，「谓若」这个圣人，他这时候静坐修止观的时候；圣入这件事，到了圣位的时候和凡夫不同；凡夫你若是躺在那里就容易睡着了，你若坐在那里有可能会好一点；圣人不能这样说的，你不能说他躺在那儿睡觉，不能那么说。他的行、住、坐、卧那是外现的一个虚妄相，内心的境界是不能以凡夫去度量的。所以他这个这种所缘，他的境界是这样的。
「谓若所缘，是真实性，是真如性」，这个「真实性」就是对虚妄说的，就是所缘的境界是真实性，不是虚妄的。这个因缘生法「凡所有相皆是虚妄」，这个因缘生法，是凡是因缘生法都是虚妄的；是凡是名言、假借名言来表达的也都是虚妄的。不是因缘生法那当然是无为法，远离一切名言境界那是胜义谛了，那是「真实性」，不是虚妄的。当然这也是圣人得到无分别智的时候才能达到这里，凡夫还不行。
「是真如性」，这个所缘的「真实性」是什么呢？就是「真如性」；就是那个胜义谛，胜义谛是「真实」的。这个「如」是无差别的意思，这一切因缘生法表现于外的相貌是有差别的；但是他里边那个「如」义是无差别的，那个胜义谛是无差别的。这个「真」这个字是形容词，是形容那个「如」；这个「如」是真实的，它没有欺骗性、没有欺诳性。这因缘生法是虚妄的，你看它是那样子到时候又变了，所以它靠不住。你看天上那个云，你若是多注意一会儿，它时时在变，像一条大鱼似的、像一棵树的时时在变。一切有为法都像云似的，都是会变的。你感觉荣华富贵是快乐的，结果令你苦恼、并不快乐，所以荣华富贵是个欺骗性，所以是虚妄的不真实。现在说这个「真如」是真实的，它不欺诳，你以它为依止处，永久是那样子安乐自在了，所以是「真如性」。就是以此为所缘境，这是叫作「真如性」。
「由四道理、具道理性」。这个说「真如」这说得太高了，这是佛的无分别智、圣人的无分别智的境界太高了，所以佛菩萨又说一些方便的道理；从凡夫境界开始，也会说出一些逐渐地逐渐地达到「真如性」，这样子分成四个道理。「由四道理、具道理性」，就是佛说明有「四种道理」；这个「道理」就是能通达过去叫作「理」，这个「理」通达无碍故名为「道理」；你若不讲道理就有障碍了。所以这个「理」，什么事情若讲「道理」就容易通得过去。但现在是说有「四种道理」，这四种道理都是有「道理性」的，都是合理的。那四种道理呢？「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理」这四种，这四种前面我们讲过两次了。
酉二、总结
如是若所缘境尽所有性、如所有性，总说为一事边际性。
这是第三科「总结」这一段。「如是」像前边说的这一段。「若所缘境」，若这个圣人的所缘境有「尽所有性」，也有「如所有性」，「总说为一事边际性」，这叫「事边际性」，「事边际性」就是这样意思。
这个「尽所有性」是事边际，各式各样的「事」有各式各样的「边际」。这个「如所有性」是「边际性」，是它的性；或者这么解释。
未三、所作成办(分三科) 申一、征
云何所作成办？
这是第三科，前面第二科「事边际性」解释完了。现在第三科「所作成办」，第一科「征」。怎么叫作「所作成办」也叫作所缘境呢？
申二、释(分二科) 酉一、出所作事(分二科) 戌一、依止清净
谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修若习若多修习为因缘故；诸缘影像所有作意皆得圆满。
前面是「征」。现在第二科解释分两科，第一科「出所作事」分二科，第一科「依止清净」。
这个「所作成办」从字面上看，就是这件事做成功了就叫作「所作成办」，做成功了。前边说这个「有分别影像、无分别影像」是在内凡位的所缘境；「事边际性」就是见道以后，得无生法忍以后的所缘境。现在「所作成办」就是无学道的时候，到最后成功了的时候，那个时候的所缘境；约三乘佛法来说，就是阿罗汉、辟支佛、和佛的境界；当然最圆满就是佛了，这个「所缘境」。
「谓修观行者」，这个「所作成办」这个所缘境是什么呢？就是这个「修观行」的人，他现在这个程度，「于奢摩他」于「毗…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…